A ler

O que realmente se passa no Egipto, no "Semper Idem".

Música sacra de Portugal - rito bracarense

Através do inevitável “New Liturgical Movement”, tomo conhecimento não só do conteúdo do vídeo supra, mas também da existência do grupo vocal que o interpreta - a “Capella Duriensis”.

É bom e muito meritório que haja no nosso país quem preserve e difunda a música litúrgica especificamente nacional ligada ao rito bracarense. Bastante menos bom é que o rito bracarense continue marginalizado onde deveria ter o maior relevo, isto é, na própria Arquidiocese de Braga...

Enfim, sirva esta oportunidade para recordar também a primeira - e, até agora, única - Missa de rito bracarense a que assisti. Foi há quase três anos em Fátima. Estiveram presentes vários amigos tradicionalistas. Absolutamente inesquecível! De facto, vivíamos então tempos felizes!

Lex dubia non obligat

Tendo por pano de fundo a análise do caso concreto dos Franciscanos da Imaculada, transcrevo abaixo mais um imperdível artigo da autoria de Roberto de Mattei, no qual o ilustre publicista italiano escalpeliza o avanço do positivismo jurídico, bem como o concomitante desrespeito pela lei natural daí decorrente, no local onde menos se esperaria que isso sucedesse: no seio da própria Igreja Católica. Para reflexão de todos os que nesta última fazem da apologia da obediência e autoridade - em autêntica idolatria anticatólica - um fim em si mesmo. Os destaques são meus.

***

El «caso» de los franciscanos de la inmaculada pone en el tapete una cuestión de orden canónico, moral y espiritual, que a menudo apareció, y a veces explotó, en los años del postconcilio: el problema de la obediencia a una ley injusta. Una ley puede ser injusta, no sólo cuando viola la ley divina o la ley natural, sino también cuando trasgrede una ley eclesiástica de orden superior. Este es el caso del decreto del 11 de Julio pasado con el cual la Congregación para los Institudos de Vida Consagrada estableció el comisariato de los Franciscanos de la Inmaculada.

La conculcación del derecho no está en el establecimiento del Comisariato, sino en la parte del Decreto que pretende obligar a los Franciscanos de la Inmaculada a renunciar a la Misa según el Rito Romano Antiguo. Existe, en efecto, además de la Bula Quo Primun de San Pío V (1570), el motu proprio de Benedicto XVI Summorum Pontificum (2007), esto es, una Ley Universal de la Iglesia que concede a todo sacerdote el derecho de “celebrar el Sacrificio de la Misa según la edición típica del Misal Romano promulgado por el Beato Juan XXIII en 1962 nunca derogado, como forma extraordinaria de la Liturgia de la Iglesia”.

El artículo 2 del Motu Proprio, especifica que no es necesario permiso alguno ni de la Sede Apostólica ni del Ordinario para la celebración de la Misa sin pueblo.

El artículo 3 añade que no sólo el sacerdote, sino “las comunidades de los Institutos de vida consagrada y de las Sociedades de vida apostólica, tanto de derecho pontificio como diocesano, que deseen celebrar la Santa Misa según la edición del Misal Romano promulgado en 1962 en la celebración conventual o «comunitaria» en sus oratorios propios, pueden hacerlo”. En el caso de que una sola comunidad o un entero Instituto o Sociedad quisiera “llevar a cabo dichas celebraciones a menudo o habitualmente o permanentemente, la decisión compete a los Superiores mayores según las normas del derecho y según las reglas y los estatutos particulares”.  No es necesario, en este caso, acudir al auxilio de la Ley divina o natural, basta con el derecho canónico. Un eminente jurista como Pedro Lombardia (1930-1986) rcuerda que el canon 135, parágrafo 2, del nuevo Derecho Canónico sanciona el principio de la legalidad del legislar, en el sentido en que “la potestad legislativa ha de ejercerse en el modo establecido por el derecho”, especialmente en los cánones 7 a 22, que constituyen el título dedicado por el Código a las Leyes eclesiásticas (P. Lombardia, Lecciones de derecho canónico, Giuffré, Milán 1986, p. 206).

El Código recuerda que leyes eclesiásticas universales son aquellas “promulgadas en el boletín oficial de las Acta Apostolicæ Sedis” (can 8); y que “obligan en todo el mundo a todos aquellos para quienes han sido dadas” (can 12 – §1); precisa que “Las leyes que establecen alguna pena, coartan el libre ejercicio de los derechos, o contienen una excepción a la ley se deben interpretar estrictamente” (can. 18); establece que “La ley posterior abroga o deroga a la precedente, si así lo establece de manera expresa, o es directamente contraria a la misma, u ordena completamente la materia que era objeto de la ley anterior” (can. 20); afirma que “En caso de duda, no se presume la revocación de la ley precedente, sino que las leyes posteriores se han de comparar y, en la medida de lo posible, conciliarse con las anteriores”. (can 21).

Por otro lado, el artículo 135 establece el principio fundamental de la jerarquía de la norma, en virtud del cual “tampoco puede el legislador inferior dar válidamente una ley contraria al derecho de rango superior”. Ni un Papa puede abrogar un acto de otro Papa, si no guarda la debida forma. Una regla indiscutible, de orden jurídico y moral, establece que ha de prevalecer el derecho derivado de una orden superior, que se refiere a una materia más universal y de mayor importancia, y que posee un título más evidente (Regis Jolivet, Tratado de Filosofía Moral, vol I, Morcelliana, Brescia 1959, pp.171-172)

Según el canon 14, además, la norma canónica, para ser obligatoria, no debe ser susceptible de duda de derecho (dubium iuris), sino que debe ser cierta. Cuando falta la certeza del derecho, rige el axioma “lex dubia non obligat – la ley dudosa no obliga”. Cuando nos enfrentamos frontalmente a la duda, la gloria de Dios y la salvación de las almas prevalecen sobre las consecuencias concretas que puede acarrear un acto en el plano personal. El nuevo Código de Derecho Canónico recuerda en efecto, en su último canan, que en la Iglesia, siempre debe ser “Ley suprema” la “salvación de las almas” (can 1752).

En su conferencia sobre la “salud de las almas” como principio del ordenamiento canónico, dictada el 6 de Abril de 2000, el Cardenal Julián Herranz, Presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos, ha afirmado que éste es el supremo principio ordenador de la legislación canónica. Todo ello presupone una reflexión articulada, que está ausente del debate, porque a menudo se olvida el fundamento moral y metafísico del derecho.

Hoy en día prevalece una concepción meramente legal y formalista, que tiende a reducir el derecho a un mero instrumento en la mano de quien detenta el poder (cfr. Don Arturo Cattaneo, Fundamentos eclesiológicos del Derecho Canónico, Marcianum Press, Venecia 2011). Según el positivismo jurídico que ha penetrado en el interior de la Iglesia, es justo lo que la autoridad promulga. En realidad, el Ius divinum es el fundamento de toda manifestación del derecho y presupone la precedencia del Ius respecto al Lex. El positivismo jurídico invierte los términos y antepone el ejercicio de la ley a la legitimidad del derecho. En las leyes se ve sólo la voluntad del gobernante, y no el reflejo de la ley divina, por la cual Dios es el fundamento de todos los derechos. Él es el derecho vivo y eterno, principio absoluto de todos los derechos (cfr. Ius divinum de Juan Ignacio Arrieta, Marcianum Press, Venecia 2010).

Es por eso que, en caso de conflicto entre la ley humana y la ley divina, “debemos obedecer primero a Dios antes que a los hombres” (Hc. 5,29). Se debe obediencia a los superiores porque representan la misma autoridad de Dios, y ellos la representan en cuanto custodian y aplican la ley divina. Santo Tomás afirma que es mejor enfrentar la inmediata excomunión de la Iglesia, y refugiarse en tierras lejanas, donde el brazo secular no llega, antes que obedecer una orden injusta: «ille debet potius excommunicatione, sustinere (…) vel in alias regiones remotas fugere» (Summa Theologiae, Suppl., q. 45, a. 4, ob. 3).

La obediencia no es sólo un precepto formal que exige el sometimiento a la autoridad humana: es antes que nada, una virtud que nos encamina hacia la perfección. Abraza perfectamente la obediencia, no quien obedece por interés, temor servil, o respeto humano, sino quien elige la verdadera obediencia, que es la unión de la voluntad humana con la divina. Por amor a Dios debemos estar prontos a esos actos de suprema obediencia a su ley y a su Voluntad, que nos liberarán del vínculo de una falsa obediencia que nos hace correr el riesgo de perder la fe. Por desgracia hoy está vigente un mal entendido sentido de la obediencia, rayano a veces con el servilismo, por el cual el temor a la autoridad humana prevalece sobre la afirmación de la verdad divina.

La resistencia a órdenes ilegítimas, es a veces un deber de cara a Dios y a nuestro prójimo, que tiene necesidad de gestos de ejemplar contenido metafísico y moral. Los Franciscanos de la Inmaculada han recibido y aceptado de Benedicto XVI el bien extraordinario de la Misa Tradicional, impropiamente llamada “Tridentina”, que hoy miles de sacerdotes celebran legítimamente en todo el mundo. No hay mejor forma de expresar gratitud a Benedicto XVI por el bien recibido, y de manifestar, al mismo tiempo, el propio sentimiento de protesta contra esta injusticia sufrida, que continuar celebrando con la conciencia tranquila el Santo Sacrificio de la Misa según el Rito Antiguo. Ninguna ley contraria los obliga en conciencia. Quizá pocos se animarán a hacerlo, pero ceder para evitar males mayores, no servirá para alejar la tempestad que se cierne sobre el Instituto y sobre la Iglesia.

Tradução espanhola do original italiano feita por Página Católica.

Assunção da Santíssima Virgem

 

No dia da Assunção desceu o mesmo Filho de Deus a honrar o triunfo de sua Mãe, acompanhado de toda a corte do céu, anjos e santos, os quais admirados diziam: Quae est ista quae ascendit de deserto, deliciis affluens, innixa super dilectum suam? Quem é esta, que sobe do deserto, não só cheia, mas inundando delícias, sustentada do seu amado? O seu amado é o bendito Filho, primeiro motivo daquela admiração, o qual para maior majestade do triunfo, quis ele ser em pessoa o que levasse de braço a sua Mãe. As delícias ou inundação de delícias, que juntamente admiravam, e das quais não só ia cheia, mas como de fonte redundante manavam e enchiam tudo, não podendo ser as da glória para onde começava a subir, eram sem dúvida as da graça, que na terra e na vida tão imensamente tinha adquirido. Assim comenta este lugar o doutíssimo Cardeal Hailgrino: Affluere autem dicitur gratiarum deliciis, et virtutum; et innixa super dilectum, cujus innitebatur gratiae. Mas o que eu sobre tudo admiro nos mesmos admiradores é que em tal dia e em tal concurso chamem à terra deserto: Quae est ista quae ascendit de deserto? Se toda a corte do céu tinha descido com o seu Príncipe à terra, se despovoado o mesmo céu, todo naquele dia estava junto na terra, donde começava a marchar o triunfo, como se chama deserto? Porque tanto que apareceu a gloriosa triunfante revestida das imensidades de sua graça, maiores na grandeza que todas as delícias que até então se tinham gozado da glória, tudo quanto tinha descido do céu à terra desapareceu à sua vista. Excelentemente S. Pedro Damião: In illa inaccessibili luce perlucens, sic utrorumque spirituum hebetabat dignitatem, ut sint quasi non sint, et comparatione illius, nec possint, nec debeant apparere. Que região mais povoada, é comparação do mesmo santo, que região mais povoada que o céu de noite? Tantos planetas, tantas constelações, tanta multidão de estrelas maiores e menores sem número, mas em aparecendo o sol, o mesmo céu subitamente ficou um deserto porque tudo à vista dele se sumiu e desapareceu, e só ele aparece. O mesmo sucedeu a todas as jerarquias do céu neste dia. Por grandes e inumeráveis não cabiam na terra, mas, tanto que abalou o triunfo e apareceram os soberanos resplendores de graça, ou da Senhora da graça, tudo o mais desapareceu e ficou um deserto: Quae est ista quae ascendit de deserto; porque todas essas jerarquias em sua presença eram como se não foram, ut sint tanquam non sint; e porque todas, em sua comparação, nem podiam nem deviam aparecer, et comparatione illius, nec possint, nec debeant apparere, só apareceu e só se fez menção do seu amado, innixa super dilectum suum, que é nova confirmação desta mesma verdade, porque, junta com a graça de Maria, só a de seu Filho avulta e aparece, por ser graça de Homem-Deus, abaixo do qual, como diz Santo Anselmo, nenhuma se pode considerar, nem entender maior que a de sua Mãe: Qua major sub Deo nequeat intelligi. E isto baste, finalmente, para que todos celebremos e confessemos com os aplausos das vozes, com os afectos dos corações, e com os júbilos e parabéns de toda a alma, que Maria, enquanto Senhora da Graça, ainda em comparação da sua mesma glória, escolheu a melhor parte: Maria optimam partem elegit.

 

Padre António Vieira, in “Sermão de Nossa Senhora da Graça”, pregado na Igreja Matriz da Cidade do Pará, cuja festa se celebra no dia da Assunção da mesma Senhora.

A beleza como factor de expressão da identidade católica

Irmãs Franciscanas da Imaculada

Numa Igreja desgraçadamente infestada por heterodoxias, escândalos e abusos de toda a ordem, não se pode deixar de estranhar que as autoridades eclesiásticas hajam tido como grande prioridade prática o colocar sob sua tutela directa uma congregação religiosa como a dos Franciscanos da Imaculada, caracterizada - como poucas na Igreja actual - pelo dinâmico crescimento das suas vocações, pela sua ortodoxia doutrinária e pelo seu amor à tradição católica (quanto a esta última, com a desmontagem prática no terreno - e no terreno difícil do terceiro mundo - da calúnia vezes sem conta debitada pelos modernistas de que a Missa Tradicional é um epifenómeno que interessa apenas às elites de alguns países ocidentais).

Assim, sobre toda esta situação absolutamente extravagante criada agora pela actuação desastrada das mesmas autoridades eclesiásticas, oferece-se-me apenas repetir o que já disse em momento anterior: quando algo deste género sucede, é porque alguma coisa está muitíssimo errada no seio do governo da Igreja institucional…

O espírito da Missa Tradicional

A Missa Tradicional é o centro absoluto da vida cristã, a mais importante fonte de graça santificante e o primeiro esteio de uma prática espiritual autenticamente católica. Sem ela, tudo o mais se deteriora e degrada, quando não se esboroa e desintegra. Outra não é - tendo por pano de fundo um belíssimo vídeo já apresentado neste espaço - a tese defendida no magnífico artigo intitulado “The Franciscans of the Immaculate, Bill Buckley and the Old LatinMass”, publicado no “The Remnant” e cuja leitura recomendo vivamente, tanto mais que o mesmo sintetiza com admirável singeleza a posição tradicionalista sobre a questão.

Em defesa dos Franciscanos da Imaculada

- El “caso” de los Franciscanos de la Inmaculada, por Roberto de Mattei;

- Un grupo minoritario de nuestros frailes ya no quería la misa antigua, entrevista de Andrea Tornielli ao Padre Alessandro Apollonio;

- Nota de las Hermanas Franciscanas de la Inmaculada acerca de un artículo de Vatican Insider;

- La respuesta de los Franciscanos de la Inmaculada - Aclaración sobre la postura del Instituto.

Jean Madiran

Faleceu no passado dia 31 de Julho, aos 93 anos de idade, o jornalista e ensaísta Jean Madiran: era provavelmente o último sobrevivente de uma plêiade de leigos católicos constituída por gente do calibre de Gustavo Corção, Walter Matt, Dietrich von Hildebrand, Louis Salleron, Romano Amerio e Michael Davies, que se distinguiu eminentemente na defesa da tradição católica no pós-guerra e, sobretudo, no terrível período pós-conciliar dos anos 60/70.

Da autoria de Madiran, livros como « L’intégrisme, histoire de une histoire » (1963), « L’hérésie du XXe siècle » (1968), « Réclamation au Saint-Pére » (1974), « Les deux démocraties » (1977), « Une civilisation blessée au cœur » (2002), « La révolution copernicienne dans l’Église » (2002), « L’accord de Metz » (2006) e « Histoire de la Messe interdite » (dois volumes, 2007 e 2009) são fundamentais para a compreensão histórica de um dos períodos mais conturbados da vida da Igreja Católica. Igualmente imprescindíveis para tal desiderato são as crónicas que o mesmo escreveu ao longo de meio século de vida jornalística para a revista “Itinéraires”, autêntico núcleo duro do catolicismo tradicional francês, publicada entre 1956 e 1996, da qual foi fundador e único director, bem como para o jornal diário católico “Présent”, que igualmente fundou em 1982 e dirigiu até 2007.

Em resumo, de Jean Madiran pode afirmar-se com toda a certeza: foi um servo bom que nunca se envergonhou de servir o seu Senhor! Que descanse em paz!

El-Rei D. Sebastião

Tempos felizes

Como é possível haver alguém que não se emocione ao contemplar a Missa Tradicional? Sinceramente, não compreendo… Porventura, aversão à luz e à beleza?..

Péssima notícia

Péssima notícia: um decreto da Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostólica, datado de 11 de Julho último e com aprovação do Papa Francisco, obriga os Frades Franciscanos da Imaculada a celebrar a Missa segundo o rito paulino (“Novus Ordo”), impedindo-os de oficiar livremente a Missa Tradicional de rito latino-gregoriano. Deste modo, em relação ao caso concreto dos Franciscanos da Imaculada, está revogado o Motu Proprio “Summorum Pontificum”, do Papa Bento XVI.

Esta nova situação merece-me os seguintes comentários:

1º) Causa-me profunda tristeza que a única Missa Tradicional de rito latino-gregoriano celebrada publicamente aos Domingos, em Portugal, ao abrigo do Motu Proprio “Summorum Pontificum” - exactamente pelos Franciscanos da Imaculada, em Fátima -, esteja agora em risco de terminar de modo abrupto;

2º) Não é suposto que na Igreja, uma sociedade de direito divino, aquilo que ainda há pouco mais de quatro escassos meses era verdade garantida possa hoje ser mentira e vice-versa; a hierarquia eclesiástica não pode governar à maneira dos dirigentes de um qualquer clube futebolístico manhoso, sem palavra, nem escrúpulos. Quando isto sucede, alguma coisa está muito errada no seio da Igreja;

3º) Nunca tive as mínimas ilusões em relação ao pontificado de Francisco; porém, os primeiros meses deste, confesso-o, entorpeceram-me. Hoje, acabou esse entorpecimento: Francisco continua a ser Bergoglio e a agir como Bergoglio sempre agiu. Nada de novo no horizonte, portanto;

4º) Por fim, penitencio-me publicamente por haver defendido neste espaço um acordo prático entre a Fraternidade Sacerdotal de São Pio X e Roma: os factos são muito teimosos e estão a dar plena razão aos superiores da Fraternidade; enquanto Roma for dominada pela mentalidade modernista, não há outra coisa a fazer que não seja resistir, ademais de… ter a coragem de remar contra a maré, porquanto os modernistas são comprovadamente desprovidos de lealdade e como tal insusceptíveis de qualquer confiança.

O Vaticano II imaginário e a liturgia católica

Apesar das suas consabidas deficiências estruturais, atribui-se ao Concílio Vaticano II muita coisa sobre a qual esse Concílio não se pronunciou sequer, em especial no que respeita a matéria litúrgica. Michael Voris explica-o no vídeo supra.

A angústia quotidiana do católico tradicional

Os trabalhos de Hércules da lenda antiga, entre homens semideuses, são brinquedos de crianças comparados com os do homem cristão, mísero mortal de carne, sangue e nervos a violentarem-lhe o espírito, ou, com os de sensibilidade poética, deslumbrada de estesia, a desvairá-lo em suas visões belas, aladas, livres e… temerárias!

Lutador de agora, tudo conspira conta ti: a época irreligiosa e arreligiosa; o absorvente, o obcecado gozo pagão em que os sentidos tiranizam; os versáteis caracteres que te cercam, adaptáveis a tudo - às opiniões e às circunstâncias - como betume, quebradiços como fios de vidro; o cepticismo frio e quiçá negador; o indiferentismo estéril de mistura com sorrisos levianos!

No entanto, tudo isto se desfaz em estilhas de encontro à fortaleza das almas bem formadas, ao heroísmo das que se dominam por crerem em si próprias, seguras de possuir a “natureza do Bem” (PASCAL) - a capacidade da beleza ética. E este é o arranco interior por que suspira o homem desamparado, o homem caído.

Ah, que falta que faz no mundo de hoje o exemplo contagioso de uma maioria de límpidas consciências, de valentes caracteres, em almas imbuídas de Graça - Sobrenatural Força!

Que falta faz no mundo de hoje essa portentosa lição viva!

Antero de Figueiredo, in “Non Sum Dignus”*, Porto, Livraria Tavares Martins, 4ª edição revista, 1948, páginas 331 e 332.

* Em próximo artigo, escreverei acerca deste livro.

A igualdade de direitos entre heterossexuais e homossexuais

Por mero acaso, através de um dos canais de televisão generalistas portugueses - não me recordo qual: SIC? TVI? -, tomei conhecimento de que se realizou ontem em Braga uma manifestação pela igualdade de direitos dos homossexuais, na qual participaram cerca de duzentos manifestantes.

Antes de mais, não posso deixar de considerar estranho que um canal generalista se disponha a cobrir amplamente um evento com duzentos participantes, o que no caso equivale a 0,1% da população bracarense. Teria o mesmo canal igual desvelo informativo, se porventura os duzentos manifestantes reivindicassem antes o pleno direito a assistir à Missa segundo o rito latino-gregoriano ou até o rito bracarense? Creio que não… Critérios informativos… A manifestação foi objecto de cobertura noticiosa televisiva tão-só por se realizar em Braga e assim constituir uma notória provocação à Igreja e ao sentir católico da ainda maioria dos habitantes dessa cidade.

Sem prejuízo, vendo a peça que derivou de tal cobertura, assisti nela à intervenção de vários manifestantes que declaravam lutar contra a discriminação e pretender gozar de direitos iguais aos dos heterossexuais.

Pensei: estas reivindicações são absurdas e são-no porque a capacidade de gozo de direitos é independente de alguém ser heterossexual ou porventura homossexual. Os direitos são inerentes à personalidade humana, decorrem em directo desta e são naturalmente fruídos pelo homem como forma de realizar em pleno aquela mesma personalidade (livre, inteligente, racional), e sempre no respeito simultâneo do bem comum do todo social e da lei moral cognoscível pela consciência, reflexo da lei divina no âmbito humano.

Deste modo, não tem qualquer sentido a reivindicação pelos homossexuais de direitos iguais aos dos heterossexuais, pela simples razão de que os homossexuais já gozam de direitos iguais aos dos heterossexuais. Ao invés, ao manifestarem-se da forma que se manifestaram em Braga, os homossexuais pretendem, sob a capa da igualdade, um regime de privilégio que satisfaça a reivindicação de um pseudodireito ao exibicionismo ostensivo da sua sexualidade, algo que os próprios heterossexuais nunca reivindicaram, nem podem reivindicar, porque moralmente inadmissível.

La visión ortodoxa del gaymonio

Yo también lamento que el Santo Padre no se haya pronunciado de manera más clara sobre el tema del gaymonio. Y, con esto, ha dejado un poco (un poco mucho, convengamos) tirados a los católicos franceses. Nihil novum sub sole. Los católicos franceses saben ya qué esperar del Alto Clero (y otras gentes de mal vivir) desde el Ralliement. Y eso que León XIII me es un Papa simpático. Como lo es y me resulta Francisco I. ¿Qué vamos a hacer? Mis amigos argentinos me van a crucificar por este motivo … ¡y no sin poderosas razones! Pero, en fin, me gusta, me gusta … Y digo esto sin la mundanidad al uso ni unirme a este mundo, que le aplaude … por el momento.

Pero me encanta cómo los ortodoxos rusos se pronuncian al respecto. Serán cosas mías, que vibro con Tchaikovsky, me empapo de Solshenitzshyn, navego en Dostoievsky y rezo con ese católico maravilloso de Soloviov. Y por las noches miro videos de los MiG y los Sukhoi (o el Flanker, que me pirria) aviones que me parecen bellísimos, logradísimos y –hoy día- superiores a sus coetáneos occidentales.

Será, también, que uno es un enamorado de nuestra Liturgia Mozárabe, también orientalizante, que mejor sería llamarla Hispanorromana o Visigótica. Será que me gusta el arte ruso, rezar delante de los iconos, la liturgia bizantina y los cantos sacros de aquellos pagos. Será, simplemente, que me gustan los santos c … con que los ortodoxos, cuya Liturgia me parece maravillosa, se emplean en materia de moral y costumbres.

Por cierto, que Tchaikovsky era homosexual. Pero no se dedicaba a hacer público este menester, ni a exigir derechos especiales para ellos. Siempre hubo, y habrá, homosexuales intelectualmente decentes.

¡Y viva la Santa Rusia!

Rafael Castela Santos 

Divagaciones sobre el Santo Padre … y sobre Castellani

Carmelo López-Arias, desde las páginas de Religión en libertad –un sitio que recomiendo, por más que a veces pueda ser algo almibarado-, se largó este trasunto acerca de las coincidencias entre la novela del Padre Leonardo Castellani y el actual Santo Padre, es decir, entre el supuesto Juan XXIV y nuestro Francisco I. La comparación es muy interesante, y les invito a que lo lean.

En primer lugar hay que agradecer a Alejandro Bilyk, de la Editorial Vórtice, la nueva sobre la reedición de este texto de Castellani ya era imposible de encontrar, Juan XXIV, por parte de la Librería Lectio, de Córdoba de la Nueva Andalucía.
Por cierto: visiten su página. Alejandro siempre nos alegra con todo lo que edita y de lo que da noticia, así que animarle a que siga en su buena ruta editorial. Si alguno pasa por Buenos Aires, que se dé una vuelta por Hipólito Yrigoyen 1970, donde está ese pequeño rincón de la librería y Editorial Vórtice  Es imposible salir de allí sin comprar algo. Para mí es uno de esos rincones que debería estar incluido en cualquier ruta turística.Y si no pueden allegarse a esa maravillosa y horrible urbe de Buenos Aires, dense al menos un viaj virtual por esa página de Editorial Vórtice. Alejandro Bilyk, siempre generoso, nos obsequia con textos y libros digitales que periódicamente renueva. 

No se quedó Carmelo sin respuesta. Desde las páginas de Panorama Católico Internacional se expresaron, urbi et orbi, los no pocos caveats que merece el artículo de Carmelo López-Arias que antes señalábamos. Y es normal: para los argentinos, y en particular para los bonaerenses, que han sufrido la mala e incluso pésima gestión de Bergoglio como Obispo, les salen sarpullidos. Marcelo González, responsable de Panorama Católico Internacional, esgrime muchas y poderosas razones por las que él no ve esos paralelos entre Juan XXIV y Su Santidad Francisco I.

Reservándome mi opinión en este interesante debate, sirva decir que uno fue alguna vez súbdito bonaerense, y que también sufrí a Bergoglio. Pero no dejo de olvidar que el actual Santo Padre a veces sorprende. Como la Consagración de su Pontificado a la Virgen de Fátima el actual Vicario de Cristo liga su Papado a la profecía mariana de más calado de los últimos tiempos, hecho de una implicación esjatológica. Como el hecho, quizás poco conocido, de haber ayudado a la Tradición a que no la machacaran cuando era Obispo, en un momento crítico, en clara y desafiante oposición al Nuncio y al Gobierno argentino, que querían triturarla. Y eso que el actual Santo Padre no es un gran “devoto” de la Liturgia Tradicional. Quizás haya que acordarse de que también Pío IX era un Papa muy cuestionado y cuestionable cuando salió elegido, y por buenas y poderosas razones. A veces un puesto especial da gracias especiales. Que sea con el Santo Padre como con San John Fisher. Este Santo inglés no había el Sacerdote que hubiera sido deseable, pero el Episcopado le dio fuerzas especiales. Ojalá, quién sabe si también para el martirio –como es mi temor-, el actual Papa necesite también estas fuerzas, estas gracias, especiales.

Y una nota personal: agradezco a los varios, no muchos pero fieles lectores que dicen echar en falta mis escritos. La verdad es que puedo decir que he sufrido con la Iglesia muchos avatares de los últimos tiempos, desde las convulsiones dentro de la FSSPX, hasta la abdicación de Benedicto XVI, pasando por otros temas. A lo que se unen muchos motivos personales: nuevo trabajo, otro traslado, etc. No puedo pedir disculpas. Una bitácora es sólo para compartir algunas ideas con unos pocos, con unos cuantos. Y yo sentí que tenía poco o nada que compartir. En cuyo caso lo mejor y lo único posible, como hice, es el silencio. Esto no es un regreso: simplemente es que quise compartir esto con mis lectores. 

Pero gracias enormes a todos ellos por acordarse de mí. 

Rafael Castela Santos

PS Gracias, Alejandro, por tu oportuna corrección que ya he incorporado al texto.

Estado de espírito do momento

A experiência da tradição em Portugal (4)

 

Nem tudo está mal no Catolicismo português, graças a Deus: comprova-o este “Sábado Extraordinário”, ou como o “Summorum Pontificum” foi aplicado numa vila algures na Beira Litoral.

 

Foto: Una Voce Portugal.

O seminário abandonado de Santa Teresinha, em Pombeiro, Felgueiras, diocese do Porto

Supunha que estruturas assim, abandonadas deste modo, existissem somente em regiões como o Québec ou a Irlanda. Ao que parece, também as temos num Portugal onde o Catolicismo se eclipsa mais a cada dia que passa…

Causa impressão ver estas imagens. Ao contemplá-las, quase que podemos escutar as prelecções dos mestres; entrever a ansiedade das alturas que precedem os exames; ouvir as conversas e os risos dos momentos de descontracção; e sentir, acima de tudo, a elevação espiritual das celebrações litúrgicas segundo o rito tradicional. Cinquenta anos foram os suficientes para transformar este edifício numa ruína, autêntica metáfora materializada da Igreja institucional.

Depois disto tudo, não podemos deixar de pensar: o que faria deste mesmo edifício a Fraternidade Sacerdotal de São Pio X ou até qualquer um dos institutos tradicionalistas da “Ecclesia Dei”?..

Fotos: blogue “Ruin’arte”.