La reflexión, corta y enjundiosa, que nos proporciona El Semanal Digital sobre la defensa de la familia y de la Patria por parte de los Papas contemporáneos (Benedicto XVI y Juan Pablo II) merece la pena ser leída. El texto completo puede encontrarse aquí.
Un párrafo que merece ser meditado es el siguiente:
"Esto explica muchas cosas en España, por ejemplo el hecho de que las manifestaciones contra la política educativa del gobierno y contra los 'matrimonios homosexuales', apoyadas por miles y miles de católicos, estuvieran plagadas de símbolos nacionales –banderas de España-, mientras que en las 'manis' y actos promovidos por la extrema izquierda, que relativiza el valor del familia –también en los de la ultraizquierda que está en el Gobierno de España- no aparezca ni una sola bandera de nuestra Patria. Y también explica el abucheo 'familiar' –justo- recibido por Zapatero en Valencia con motivo de la rendición de la nación ante ETA."
La razón de todo ello es simple de explicar. Quienes honran al padre y a la madre, mandato del Cuarto Mandamiento, defienden a la familia. Y, como Santo Tomás de Aquino nos explica, el Cuarto Mandamiento también incluye (en incluso más preeminentemente que el amor a la propia familia, como apunta el Doctor Angélico) el amor a la Patria.
Curioso, también, que el Aquinatense se incline por la palabra Patria y no por la palabra Nación al explicar todo ello. Pero éste es otro asunto.
Rafael Castela Santos
segunda-feira, julho 10, 2006
Sangre mártir
No se olviden, por favor, de leer esta entrada de Paulo Cunha Porto en O Misantropo Enjaulado.
Porque, a la postre, estamos aquí gracias a la sangre mártir derramada. Sangre mártir, la de los católicos, que por virtud de la Comunión de los Santos, nos aprovecha a todos los que en este momento constituimos parte de la Iglesia Militante.
¡Mártires por Cristo y en Cristo de toda la historia! ¡Rogad por nosotros!
Rafael Castela Santos
Porque, a la postre, estamos aquí gracias a la sangre mártir derramada. Sangre mártir, la de los católicos, que por virtud de la Comunión de los Santos, nos aprovecha a todos los que en este momento constituimos parte de la Iglesia Militante.
¡Mártires por Cristo y en Cristo de toda la historia! ¡Rogad por nosotros!
Rafael Castela Santos
Ainda a Polónia - O Carlismo Espanhol e o Nacionalismo Polaco
Conhecem este livro publicado sob direcção do historiador norte-americano de origem polaca Marek Jan Chodakiewicz? É uma leitura muito interessante. Aqui deixo duas breves recensões retiradas da sua contracapa, e que lhe fazem jus.
"As every schoolboy knows, Europe's Catholic Right has consisted of reactionaries who began in the service of residual feudal landowners and ended in support of big capital's exploitation and oppression of the masses. As ideological fairy tales go, this is no worse than many others that pass for history on campus. Still, the totalitarian horrors of the twentieth century proved prescient the warnings of the Catholic Traditionalist Right about the consequences of radical democracy and cultural nihilism. These splendid essays, as readable as they are scholarly, launch a long-overdue assessment of vital political events."
Professor Eugene Genovese, former President, the Historical Society
"The fall of Communism facilitated growth of research in areas previously difficult ot access. One such area is Polish interest in Spain; another, the history of the Catholic Right in Europe. This pioneering volume explores both narratives and succeeds in showing that they are related. The similarities have to do with the symmetrical positions of Poland and Spain as frontiers of Europe against invasions from Islam. The rest of Europe seldom noticed except in major victories, such as that of Don Juan at Lepanto in 1571 or that of John Sobieski at Vienna in 1683. The present collection of papers explores recent history developing against this background."
Ewa Thompson, Professor of Slavic Studies, Rice University
JSarto
domingo, julho 09, 2006
Desfaciendo entuertos
Nos recomendaba JSarto anteriormente un artículo sacado de un blog norteamericano. Como suele ser el caso hay distorsiones sobre la percepción católica de España y ciertos aspectos históricos.
No me resistí a apostillar ciertos aspectos que allí se señalaban. Me permito copiar ahora en A Casa de Sarto la respuesta que añadí en los comentarios a dicha entrada. Sucinta, necesariamente, pero queriendo ver la historia contemporánea de España a la luz de la Fe. Para un católico no hay otra manera.
If I can add a few things from Spain and, even more so, from a Catholic perspective:
1. The malaise of Spain started with the Vatican II. Spain is a country that has been shaped historically by the unity of religion (589 with King Recaredo), the affirmation of Christianity vs Islam (Reconquest) and the Evangelization of America. When the Church Officer's, after the Vatican II, refused to accept the existence of Catholic states (such as Spain, Portugal, Colombia or Italy amongst others), Spain had to suffer. The mission and essence of Spain is primarily Catholic.
2. Spain's illness had been incubated before by the technocracy, sadly brought by the Opus Dei people, who neutralized all Catholicism in Spain and all the political message of Franco.
3. Franco is a historical figure standing by himself. Whether we like it or not, he has been the best political leader of Spain of the last 300 years. The reconstruction of Spain, both morally and economically, and the achievement of a far more just distribution of richness that happened under him cannot be underestimated.
4. Franco´s obedience to the Church was absolute. Unfortunately he accepted (allegedly in a forced way, because of pressures by Pope Paul VI) the freedom of religion. Please, let me add that Catholic (and therefore Spanish) traditional doctrine was tolerance of religion but not freedom of religion.
5. Franco's figure is now appearing in a true light thanks to the efforts of authors like Pío Moa (a former comunist) or Professor Luis Suárez (a Jew whose family converted to Catholicism). Even Stanley Payne, a leftist, vindicates Franco’s figure nowadays. These authors are far better than feeble Paul Preston or Ian Gibson, for instance.
6. Zapatero is a mason, as experts like César Vidal (a protestant) or Ricardo de la Cierva have stated. Hence, and in reason of his obedience to this secret society, his long-term plans are deeply anti-Catholic.
7. The Spanish Bishops are to be blamed a lot. We suffered horrible Nuncios under Paul VI and John Paul II, and horrible Cardinals, such as Tarancón. The Bishops of Spain have much more authority than they seem to believe. Suffice is to say that the mild support of the Bishops here led to 1.5 million people in the streets of Madrid to reclaim Catholic education in Spanish schools.
8. The nationalists are also declared enemies of the Catholic Church. Batasuna, ETA's political arm, wants to create an independent marxist-leninist republic in the Basque region and we are still ashamed of Pasqual Maragall and Carod-Rovira (socialist and independentist from Catalonnia respectively) public blasphemy when they mocked Our Lord's Crown in public to unbelievable extremes. It is therefore logical that enemies of the Church, such as socialists and nationalists, gather together.
9. The so-called right-centre party, Partido Popular (PP), is not any better. While they were in power they did nothing to decrease abortion. Rather the contrary: abortion increased with them. The Social Doctrine of the Church was totally rejected by the PP. The Major of Madrid, Alberto Gallardón, a qualified PP leader, subsidizes with public money homosexual festivals and meetings to support sodomy.
10. Please, do not be obsessed by the media and superficial statements. When you live and talk with people in Spain, they are starting to remember Franco’s times as better than the current ones. Last week I heard three different comments by three people who opposed Franco, one of them spending a few weeks in prison because of it. The three of them praised Franco.
11. The economical situation here is very bad. Housing prices have soared up so much they are simply unaffordable by most young people. There are no subsidies to families (I mean to heterosexual families). No benefits are given if you have a numerous family and you are of Spanish background (you get some if you are of Moorish descent or other qualified minorities). All these issues make very difficult for people to have children.
12. On the whole, and in spite of some problems with some people from Ecuador and some from Dominican descent who have been expelled from the USA in some occasions, the Spanish-American immigration is far better for Spain than Moroccan one for obvious reasons: same culture and same religion. And I agree with a previous comment: their Faith seems to be stronger than the native Spaniards.
13. A final note. Zapatero came to power against all odds. The trigger was not so much the mistake made by the previous Prime Minister, José María Aznar, to get into the unjust war in Irak, but the biggest terrorist hit in Spain: 200 dead people and over 1000 injured ones in the Atocha Madrid train station. It seems clear there was a plot behind it, as the investigations of Luis Pino have showed. France and Morocco, traditional enemies of Spain, wanted it and so Zapatero, very much under the French influence (does he belong the French Grand Orient Lodge?). ETA was definitely involved and the Al-Quaeda hypothesis appears to have no support. Moreover, the Spanish intelligence and Police were also involved. This is a very sordid issue and it has been declared officially they cannot reach the ultimate reasons explaining this terrorist massacre, according to Judge del Olmo, who instructs this case. For those of you who read Spanish I highly recommend this:
http://www.libertaddigital.com/bitacora/enigmas11m/
14. Spain heralded in 1936 a fight between the anti-God and God's people. It seems we follow the same route again. Spain will have to go through hell to purge many of the sins we have committed. At the end "Mary's land" will survive. After all it was the Sacred Heart who told Blessed Fr Bernardo Hoyos that He (the Sacred Heart) will reign in Spain and He will do it with more veneration than anywhere else.
Rafael Castela Santos
No me resistí a apostillar ciertos aspectos que allí se señalaban. Me permito copiar ahora en A Casa de Sarto la respuesta que añadí en los comentarios a dicha entrada. Sucinta, necesariamente, pero queriendo ver la historia contemporánea de España a la luz de la Fe. Para un católico no hay otra manera.
If I can add a few things from Spain and, even more so, from a Catholic perspective:
1. The malaise of Spain started with the Vatican II. Spain is a country that has been shaped historically by the unity of religion (589 with King Recaredo), the affirmation of Christianity vs Islam (Reconquest) and the Evangelization of America. When the Church Officer's, after the Vatican II, refused to accept the existence of Catholic states (such as Spain, Portugal, Colombia or Italy amongst others), Spain had to suffer. The mission and essence of Spain is primarily Catholic.
2. Spain's illness had been incubated before by the technocracy, sadly brought by the Opus Dei people, who neutralized all Catholicism in Spain and all the political message of Franco.
3. Franco is a historical figure standing by himself. Whether we like it or not, he has been the best political leader of Spain of the last 300 years. The reconstruction of Spain, both morally and economically, and the achievement of a far more just distribution of richness that happened under him cannot be underestimated.
4. Franco´s obedience to the Church was absolute. Unfortunately he accepted (allegedly in a forced way, because of pressures by Pope Paul VI) the freedom of religion. Please, let me add that Catholic (and therefore Spanish) traditional doctrine was tolerance of religion but not freedom of religion.
5. Franco's figure is now appearing in a true light thanks to the efforts of authors like Pío Moa (a former comunist) or Professor Luis Suárez (a Jew whose family converted to Catholicism). Even Stanley Payne, a leftist, vindicates Franco’s figure nowadays. These authors are far better than feeble Paul Preston or Ian Gibson, for instance.
6. Zapatero is a mason, as experts like César Vidal (a protestant) or Ricardo de la Cierva have stated. Hence, and in reason of his obedience to this secret society, his long-term plans are deeply anti-Catholic.
7. The Spanish Bishops are to be blamed a lot. We suffered horrible Nuncios under Paul VI and John Paul II, and horrible Cardinals, such as Tarancón. The Bishops of Spain have much more authority than they seem to believe. Suffice is to say that the mild support of the Bishops here led to 1.5 million people in the streets of Madrid to reclaim Catholic education in Spanish schools.
8. The nationalists are also declared enemies of the Catholic Church. Batasuna, ETA's political arm, wants to create an independent marxist-leninist republic in the Basque region and we are still ashamed of Pasqual Maragall and Carod-Rovira (socialist and independentist from Catalonnia respectively) public blasphemy when they mocked Our Lord's Crown in public to unbelievable extremes. It is therefore logical that enemies of the Church, such as socialists and nationalists, gather together.
9. The so-called right-centre party, Partido Popular (PP), is not any better. While they were in power they did nothing to decrease abortion. Rather the contrary: abortion increased with them. The Social Doctrine of the Church was totally rejected by the PP. The Major of Madrid, Alberto Gallardón, a qualified PP leader, subsidizes with public money homosexual festivals and meetings to support sodomy.
10. Please, do not be obsessed by the media and superficial statements. When you live and talk with people in Spain, they are starting to remember Franco’s times as better than the current ones. Last week I heard three different comments by three people who opposed Franco, one of them spending a few weeks in prison because of it. The three of them praised Franco.
11. The economical situation here is very bad. Housing prices have soared up so much they are simply unaffordable by most young people. There are no subsidies to families (I mean to heterosexual families). No benefits are given if you have a numerous family and you are of Spanish background (you get some if you are of Moorish descent or other qualified minorities). All these issues make very difficult for people to have children.
12. On the whole, and in spite of some problems with some people from Ecuador and some from Dominican descent who have been expelled from the USA in some occasions, the Spanish-American immigration is far better for Spain than Moroccan one for obvious reasons: same culture and same religion. And I agree with a previous comment: their Faith seems to be stronger than the native Spaniards.
13. A final note. Zapatero came to power against all odds. The trigger was not so much the mistake made by the previous Prime Minister, José María Aznar, to get into the unjust war in Irak, but the biggest terrorist hit in Spain: 200 dead people and over 1000 injured ones in the Atocha Madrid train station. It seems clear there was a plot behind it, as the investigations of Luis Pino have showed. France and Morocco, traditional enemies of Spain, wanted it and so Zapatero, very much under the French influence (does he belong the French Grand Orient Lodge?). ETA was definitely involved and the Al-Quaeda hypothesis appears to have no support. Moreover, the Spanish intelligence and Police were also involved. This is a very sordid issue and it has been declared officially they cannot reach the ultimate reasons explaining this terrorist massacre, according to Judge del Olmo, who instructs this case. For those of you who read Spanish I highly recommend this:
http://www.libertaddigital.com/bitacora/enigmas11m/
14. Spain heralded in 1936 a fight between the anti-God and God's people. It seems we follow the same route again. Spain will have to go through hell to purge many of the sins we have committed. At the end "Mary's land" will survive. After all it was the Sacred Heart who told Blessed Fr Bernardo Hoyos that He (the Sacred Heart) will reign in Spain and He will do it with more veneration than anywhere else.
Rafael Castela Santos
A entrevista de Monsenhor Malcolm Ranjith ao "La Croix"
Da magnífica entrevista que Monsenhor Malcolm Ranjith, actual Secretário da Pontifícia Congregação para o Culto Divino e Disciplina dos Sacramentos concedeu ao conhecido jornal francês de tendência muito progressista, e que pode ser lida na íntegra aqui para fúria de modernistas embotados e impenitentes, destaco as seguintes passagens, recordando tão-só que o arcebispo cingalês é presentemente um dos homens de maior confiança do Papa Bento XVI:
– Avez-vous le sentiment que la réforme conciliaire est allée trop loin ?
– Il ne s’agit pas d’être anti-conciliaire ou post-conciliaire, ni conservateur ou progressiste ! Je crois que la réforme liturgique de Vatican II n’a jamais décollé. D’ailleurs, cette réforme ne date pas de Vatican II : elle a en réalité précédé le Concile, elle est née avec le mouvement liturgique au début du XXe siècle. Si l’on s’en tient au décret Sacrosanctum Concilium de Vatican II, il s’agissait de faire de la liturgie la voie d’accès à la foi, et les changements en la matière devaient émerger de manière organique, en tenant compte de la tradition, et non de manière précipitée. Il y eut de nombreuses dérives, qui ont fait perdre de vue le véritable sens de la liturgie. On peut dire que l’orientation de la prière liturgique dans la réforme postconciliaire n’a pas été toujours le reflet des textes de Vatican II, et en ce sens, on peut parler d’une correction nécessaire, d’une réforme dans la réforme. Il faut regagner la liturgie, dans l’esprit du Concile.
– Concrètement, par quoi cela passe-t-il ?
– Aujourd’hui, les problèmes de la liturgie tournent autour de la langue (vernaculaire ou latin), et de la position du prêtre, tourné vers l’assistance ou tourné vers Dieu. Je vais vous surprendre : nulle part, dans le décret conciliaire, on n’indique qu’il faut que le prêtre désormais se tourne vers l’assistance, ni qu’il est interdit d’utiliser le latin ! Si l’usage de la langue courante est consenti, notamment pour la liturgie de la Parole, le décret précise bien que l’usage de la langue latine sera conservé dans le rite latin. Sur ces sujets, nous attendons que le pape nous donne ses indications.
– Faut-il dire à tous ceux qui ont suivi, avec un grand sens de l’obéissance, les réformes post-conciliaires qu’ils se sont trompés ?
– Non, il ne faut pas en faire un problème idéologique. Je remarque combien les jeunes prêtres, ici, aiment à célébrer en rite tridentin. Il faut bien préciser que ce rite, celui du missel de saint Pie V, n’est pas « hors la loi ». Faut-il l’encourager davantage ? C’est le pape qui décidera. Mais il est certain qu’une nouvelle génération est en demande d’une plus grande orientation vers le mystère. Ce n’est pas une question de forme, mais de substance. Pour parler de liturgie, il ne faut pas seulement un esprit scientifique, ou historico-théologique, mais surtout une attitude de méditation, de prière et de silence.Encore une fois, il ne s’agit pas d’être progressiste ou conservateur, mais simplement de permettre à l’homme de prier, d’écouter la voix du Seigneur. Ce qui se passe dans la célébration de la gloire du Seigneur n’est pas une réalité seulement humaine. Si on oublie cet aspect mystique, tout se brouille, et devient confus. Si la liturgie perd sa dimension mystique et céleste, qui, alors, aidera l’homme à se libérer de l’égoïsme et de son propre esclavage ? La liturgie doit avant tout être une voie de libération, en ouvrant l’homme à la dimension de l’infini.
Para saber mais acerca da postura de Monsenhor Malcolm Ranjith face à tradição, sugiro a leitura deste artigo dos nossos amigos do sempre proveitoso "Cornell-Catholic-Circle".
JSarto
– Avez-vous le sentiment que la réforme conciliaire est allée trop loin ?
– Il ne s’agit pas d’être anti-conciliaire ou post-conciliaire, ni conservateur ou progressiste ! Je crois que la réforme liturgique de Vatican II n’a jamais décollé. D’ailleurs, cette réforme ne date pas de Vatican II : elle a en réalité précédé le Concile, elle est née avec le mouvement liturgique au début du XXe siècle. Si l’on s’en tient au décret Sacrosanctum Concilium de Vatican II, il s’agissait de faire de la liturgie la voie d’accès à la foi, et les changements en la matière devaient émerger de manière organique, en tenant compte de la tradition, et non de manière précipitée. Il y eut de nombreuses dérives, qui ont fait perdre de vue le véritable sens de la liturgie. On peut dire que l’orientation de la prière liturgique dans la réforme postconciliaire n’a pas été toujours le reflet des textes de Vatican II, et en ce sens, on peut parler d’une correction nécessaire, d’une réforme dans la réforme. Il faut regagner la liturgie, dans l’esprit du Concile.
– Concrètement, par quoi cela passe-t-il ?
– Aujourd’hui, les problèmes de la liturgie tournent autour de la langue (vernaculaire ou latin), et de la position du prêtre, tourné vers l’assistance ou tourné vers Dieu. Je vais vous surprendre : nulle part, dans le décret conciliaire, on n’indique qu’il faut que le prêtre désormais se tourne vers l’assistance, ni qu’il est interdit d’utiliser le latin ! Si l’usage de la langue courante est consenti, notamment pour la liturgie de la Parole, le décret précise bien que l’usage de la langue latine sera conservé dans le rite latin. Sur ces sujets, nous attendons que le pape nous donne ses indications.
– Faut-il dire à tous ceux qui ont suivi, avec un grand sens de l’obéissance, les réformes post-conciliaires qu’ils se sont trompés ?
– Non, il ne faut pas en faire un problème idéologique. Je remarque combien les jeunes prêtres, ici, aiment à célébrer en rite tridentin. Il faut bien préciser que ce rite, celui du missel de saint Pie V, n’est pas « hors la loi ». Faut-il l’encourager davantage ? C’est le pape qui décidera. Mais il est certain qu’une nouvelle génération est en demande d’une plus grande orientation vers le mystère. Ce n’est pas une question de forme, mais de substance. Pour parler de liturgie, il ne faut pas seulement un esprit scientifique, ou historico-théologique, mais surtout une attitude de méditation, de prière et de silence.Encore une fois, il ne s’agit pas d’être progressiste ou conservateur, mais simplement de permettre à l’homme de prier, d’écouter la voix du Seigneur. Ce qui se passe dans la célébration de la gloire du Seigneur n’est pas une réalité seulement humaine. Si on oublie cet aspect mystique, tout se brouille, et devient confus. Si la liturgie perd sa dimension mystique et céleste, qui, alors, aidera l’homme à se libérer de l’égoïsme et de son propre esclavage ? La liturgie doit avant tout être une voie de libération, en ouvrant l’homme à la dimension de l’infini.
Para saber mais acerca da postura de Monsenhor Malcolm Ranjith face à tradição, sugiro a leitura deste artigo dos nossos amigos do sempre proveitoso "Cornell-Catholic-Circle".
JSarto
O Papa Bento XVI e a tradição - 4
A ler:
- O Papa impulsionará em breve uma verdadeira reforma litúrgica, diz vaticanista, no "Aci Digital";
- Synod on the Eucharist: The Pope Has the Last Word, no "Chiesa", de Sandro Magister;
- O Papa impulsiona uma silenciosa mudança na música litúrgica, diz vaticanista, no "Aci Digital";
- Pope Urges Recovery of Traditional Sacred Music, naquele que é um dos meus blogues favoritos de leitura diária obrigatória - "The New Liturgical Movement".
JSarto
O Papa Bento XVI e a tradição - 3
Na audiência geral que concedeu em 3 de Maio passado, o Papa Bento XVI prosseguiu a sua prelecção sobre a natureza da tradição apostólica. De seguida, e como impõem as regras basilares do rigor e da honestidade intelectual, transcrevo na íntegra o teor daquela, realçando as passagens que se me afiguram mais importantes. Por ora, sublinho que dela se conclui - como se dúvidas sobre isso existissem... - rejeitar o Papa liminarmente o chamado "espírito do V2" tão do agrado dos hereges modernistas e progressistas, bem como a hermenêutica de ruptura que lhe é adstrita. Assim:
Queridos irmãos e irmãs
Nestas Catequeses desejamos compreender o que é a Igreja. A última vez meditámos sobre o tema da Tradição apostólica. Vimos que ela não é uma colecção de objectos, de palavras como uma caixa que contém coisas mortas; a Tradição é o rio da vida nova que vem das origens, de Cristo até nós, e envolve-nos na história de Deus com a humanidade. Este tema da Tradição é tão importante que também hoje desejo deter-me sobre ele: de facto, é de grande importância para a vida da Igreja.
O Concílio Vaticano II realçou, a este propósito, que a Tradição é apostólica antes de tudo nas suas origens: "Dispôs Deus, em toda a sua benignidade, que tudo quanto revelara para a salvação de todos os povos permanecesse íntegro para sempre e fosse transmitido a todas as gerações. Por isso, Cristo Senhor, em quem se consuma toda a revelação de Deus Sumo (cf. 2 Cor 1, 30; 3, 16; 4, 6), mandou aos Apóstolos que pregassem a todos os homens o Evangelho... como fonte de toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, comunicando-lhes os dons divinos" (Const. dogm. Dei Verbum, 7).
O Concílio prossegue, anotando como tal empenho foi fielmente seguido "pelos Apóstolos que, pela sua pregação oral, exemplos e instituições, comunicaram aquilo que tinham recebido pela palavra, convivência e obras de Cristo, ou aprendido por inspiração do Espírito Santo" (ibid.). Com os Apóstolos, acrescenta o Concílio, colaboraram também "varões apostólicos que, sob a inspiração do mesmo Espírito Santo, escreveram a Mensagem da salvação" (ibid.).
Como chefes do Israel escatológico, também eles doze como doze eram as tribos do povo eleito, os Apóstolos continuam a "recolha" iniciada pelo Senhor, e fazem-no antes de tudo transmitindo fielmente o dom recebido, a boa nova do Reino que veio até aos homens em Jesus Cristo. O seu número expressa não só a continuidade com a santa raiz, o Israel das doze tribos, mas também o destino universal do seu ministério, que leva a salvação até aos extremos confins da terra. Pode-se captar isto do valor simbólico que têm os números no mundo semítico: doze resulta da multiplicação de três, número perfeito, e quatro, número que remete para os quatro pontos cardeais, e portanto para todo o mundo.
A comunidade, que surgiu do anúncio evangélico, reconhece-se convocada pela palavra daqueles que foram os primeiros a fazer a experiência do Senhor e por Ele foram enviados. Ela sabe que pode contar com a orientação dos Doze, como também com a de quantos a eles se associam pouco a pouco como sucessores no ministério da Palavra e no serviço à comunhão. Por conseguinte, a comunidade sente-se comprometida a transmitir aos outros a "feliz notícia" da presença actual do Senhor e do seu mistério pascal, que age no Espírito.
Isto é bem evidenciado nalguns trechos do epistolário paulino: "Transmiti-vos... o que eu próprio recebi" (1 Cor 15, 3). E isto é importante. São Paulo, como se sabe, originariamente chamado por Cristo com uma vocação pessoal, é um verdadeiro Apóstolo e, contudo, também para ele conta sobretudo a fidelidade a quanto recebeu. Ele não queria "inventar" um novo cristianismo, por assim dizer "paulino". Por isso insiste: "Transmiti-vos... o que eu próprio recebi". Transmitiu o dom inicial que vem do Senhor e é a verdade que salva. Depois, no fim da vida, escreve a Timóteo: "Guarda, pelo Espírito Santo que habita em nós, o precioso bem que te foi confiado" (2 Tm 1, 14).
Mostra isto com eficiência também este antigo testemunho da fé cristã, escrita por Tertuliano por volta do ano 200: "(Os Apóstolos) no princípio afirmaram a fé em Jesus Cristo e estabeleceram Igrejas para a Judeia e logo a seguir, espalhados pelo mundo, anunciaram a mesma doutrina e uma mesma fé às nações e, por conseguinte, fundaram Igrejas em cada cidade. Depois, delas, as outras Igrejas mutuaram a ramificação da sua fé e as sementes da doutrina, e continuamente a mutuam para serem precisamente Igrejas. Desta forma também elas são consideradas apostólicas como descendência das Igrejas dos apóstolos" (De praescriptione haereticorum, 20: PL 2, 32).
O Concílio Vaticano II comenta: "Aquilo que os Apóstolos transmitiram compreende todas aquelas coisas que são necessárias para que o Povo de Deus viva santamente e para que aumente a sua fé, e deste modo a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as gerações tudo o que ela é, tudo o que ela acredita" (Const. Dei Verbum, 8). A Igreja transmite tudo o que ela é e crê, transmite-o no culto, na vida, na doutrina. A Tradição é, portanto, o Evangelho vivo, anunciado pelos Apóstolos na sua integridade, com base na plenitude da sua experiência única e irrepetível: pela sua acção a fé é comunicada aos outros, até nós, até ao fim do mundo.
Por conseguinte, a Tradição é a história do Espírito que age na história da Igreja através da mediação dos Apóstolos e dos seus sucessores, em fiel continuidade com a experiência das origens. É quanto esclarece o Papa São Clemente Romano nos finais do século I: "Os Apóstolos escreve ele anunciaram-nos o Evangelho enviados pelo Senhor Jesus Cristo, Jesus Cristo foi enviado por Deus. Cristo vem portanto de Deus, os Apóstolos de Cristo: ambos procedem ordinariamente da vontade de Deus... Os nossos Apóstolos chegaram ao conhecimento por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo que teriam surgido contendas acerca da função episcopal. Por isso, prevendo perfeitamente o futuro, estabeleceram os eleitos e deram-lhe por conseguinte a ordem, para que, quando morressem, outros homens provados assumissem o seu serviço" (Ad Corinthios, 42.44: PG 1, 292.296).
Esta corrente do serviço continua até hoje, continuará até ao fim do mundo. De facto, o mandato conferido por Jesus aos Apóstolos foi por eles transmitido aos seus sucessores. Além da experiência do contacto pessoal com Cristo, experiência única e irrepetível, os Apóstolos transmitiram aos Sucessores o envio solene ao mundo recebido do Mestre.
Apóstolo deriva precisamente da palavra grega "apostéllein", que significa enviar. O envio apostólico como mostra o texto de Mt 28, 19s. exige um serviço pastoral ("fazei discípulos de todas as nações..."), litúrgico ("baptizai-as...") e profético ("ensinando-lhes a cumprir tudo quanto vos tenho mandado"), garantido pela proximidade do Senhor até à consumação do tempo ("eis que Eu estarei convosco todos os dias até ao fim do mundo").
Assim, de uma forma diferente da dos Apóstolos, temos nós também uma experiência verdadeira e pessoal da presença do Senhor ressuscitado. Através do ministério apostólico é o próprio Cristo que alcança quem está chamado à fé. A distância dos séculos é superada e o Ressuscitado oferece-se vivo e operante por nós, no hoje da Igreja e do mundo. Esta é a nossa grande alegria. No rio vivo da Tradição Cristo não está distante dois mil anos, mas está realmente presente entre nós e doa-nos a Verdade, e doa-nos a luz que nos faz viver e encontrar o caminho para o futuro.
JSarto
Queridos irmãos e irmãs
Nestas Catequeses desejamos compreender o que é a Igreja. A última vez meditámos sobre o tema da Tradição apostólica. Vimos que ela não é uma colecção de objectos, de palavras como uma caixa que contém coisas mortas; a Tradição é o rio da vida nova que vem das origens, de Cristo até nós, e envolve-nos na história de Deus com a humanidade. Este tema da Tradição é tão importante que também hoje desejo deter-me sobre ele: de facto, é de grande importância para a vida da Igreja.
O Concílio Vaticano II realçou, a este propósito, que a Tradição é apostólica antes de tudo nas suas origens: "Dispôs Deus, em toda a sua benignidade, que tudo quanto revelara para a salvação de todos os povos permanecesse íntegro para sempre e fosse transmitido a todas as gerações. Por isso, Cristo Senhor, em quem se consuma toda a revelação de Deus Sumo (cf. 2 Cor 1, 30; 3, 16; 4, 6), mandou aos Apóstolos que pregassem a todos os homens o Evangelho... como fonte de toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costumes, comunicando-lhes os dons divinos" (Const. dogm. Dei Verbum, 7).
O Concílio prossegue, anotando como tal empenho foi fielmente seguido "pelos Apóstolos que, pela sua pregação oral, exemplos e instituições, comunicaram aquilo que tinham recebido pela palavra, convivência e obras de Cristo, ou aprendido por inspiração do Espírito Santo" (ibid.). Com os Apóstolos, acrescenta o Concílio, colaboraram também "varões apostólicos que, sob a inspiração do mesmo Espírito Santo, escreveram a Mensagem da salvação" (ibid.).
Como chefes do Israel escatológico, também eles doze como doze eram as tribos do povo eleito, os Apóstolos continuam a "recolha" iniciada pelo Senhor, e fazem-no antes de tudo transmitindo fielmente o dom recebido, a boa nova do Reino que veio até aos homens em Jesus Cristo. O seu número expressa não só a continuidade com a santa raiz, o Israel das doze tribos, mas também o destino universal do seu ministério, que leva a salvação até aos extremos confins da terra. Pode-se captar isto do valor simbólico que têm os números no mundo semítico: doze resulta da multiplicação de três, número perfeito, e quatro, número que remete para os quatro pontos cardeais, e portanto para todo o mundo.
A comunidade, que surgiu do anúncio evangélico, reconhece-se convocada pela palavra daqueles que foram os primeiros a fazer a experiência do Senhor e por Ele foram enviados. Ela sabe que pode contar com a orientação dos Doze, como também com a de quantos a eles se associam pouco a pouco como sucessores no ministério da Palavra e no serviço à comunhão. Por conseguinte, a comunidade sente-se comprometida a transmitir aos outros a "feliz notícia" da presença actual do Senhor e do seu mistério pascal, que age no Espírito.
Isto é bem evidenciado nalguns trechos do epistolário paulino: "Transmiti-vos... o que eu próprio recebi" (1 Cor 15, 3). E isto é importante. São Paulo, como se sabe, originariamente chamado por Cristo com uma vocação pessoal, é um verdadeiro Apóstolo e, contudo, também para ele conta sobretudo a fidelidade a quanto recebeu. Ele não queria "inventar" um novo cristianismo, por assim dizer "paulino". Por isso insiste: "Transmiti-vos... o que eu próprio recebi". Transmitiu o dom inicial que vem do Senhor e é a verdade que salva. Depois, no fim da vida, escreve a Timóteo: "Guarda, pelo Espírito Santo que habita em nós, o precioso bem que te foi confiado" (2 Tm 1, 14).
Mostra isto com eficiência também este antigo testemunho da fé cristã, escrita por Tertuliano por volta do ano 200: "(Os Apóstolos) no princípio afirmaram a fé em Jesus Cristo e estabeleceram Igrejas para a Judeia e logo a seguir, espalhados pelo mundo, anunciaram a mesma doutrina e uma mesma fé às nações e, por conseguinte, fundaram Igrejas em cada cidade. Depois, delas, as outras Igrejas mutuaram a ramificação da sua fé e as sementes da doutrina, e continuamente a mutuam para serem precisamente Igrejas. Desta forma também elas são consideradas apostólicas como descendência das Igrejas dos apóstolos" (De praescriptione haereticorum, 20: PL 2, 32).
O Concílio Vaticano II comenta: "Aquilo que os Apóstolos transmitiram compreende todas aquelas coisas que são necessárias para que o Povo de Deus viva santamente e para que aumente a sua fé, e deste modo a Igreja, na sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as gerações tudo o que ela é, tudo o que ela acredita" (Const. Dei Verbum, 8). A Igreja transmite tudo o que ela é e crê, transmite-o no culto, na vida, na doutrina. A Tradição é, portanto, o Evangelho vivo, anunciado pelos Apóstolos na sua integridade, com base na plenitude da sua experiência única e irrepetível: pela sua acção a fé é comunicada aos outros, até nós, até ao fim do mundo.
Por conseguinte, a Tradição é a história do Espírito que age na história da Igreja através da mediação dos Apóstolos e dos seus sucessores, em fiel continuidade com a experiência das origens. É quanto esclarece o Papa São Clemente Romano nos finais do século I: "Os Apóstolos escreve ele anunciaram-nos o Evangelho enviados pelo Senhor Jesus Cristo, Jesus Cristo foi enviado por Deus. Cristo vem portanto de Deus, os Apóstolos de Cristo: ambos procedem ordinariamente da vontade de Deus... Os nossos Apóstolos chegaram ao conhecimento por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo que teriam surgido contendas acerca da função episcopal. Por isso, prevendo perfeitamente o futuro, estabeleceram os eleitos e deram-lhe por conseguinte a ordem, para que, quando morressem, outros homens provados assumissem o seu serviço" (Ad Corinthios, 42.44: PG 1, 292.296).
Esta corrente do serviço continua até hoje, continuará até ao fim do mundo. De facto, o mandato conferido por Jesus aos Apóstolos foi por eles transmitido aos seus sucessores. Além da experiência do contacto pessoal com Cristo, experiência única e irrepetível, os Apóstolos transmitiram aos Sucessores o envio solene ao mundo recebido do Mestre.
Apóstolo deriva precisamente da palavra grega "apostéllein", que significa enviar. O envio apostólico como mostra o texto de Mt 28, 19s. exige um serviço pastoral ("fazei discípulos de todas as nações..."), litúrgico ("baptizai-as...") e profético ("ensinando-lhes a cumprir tudo quanto vos tenho mandado"), garantido pela proximidade do Senhor até à consumação do tempo ("eis que Eu estarei convosco todos os dias até ao fim do mundo").
Assim, de uma forma diferente da dos Apóstolos, temos nós também uma experiência verdadeira e pessoal da presença do Senhor ressuscitado. Através do ministério apostólico é o próprio Cristo que alcança quem está chamado à fé. A distância dos séculos é superada e o Ressuscitado oferece-se vivo e operante por nós, no hoje da Igreja e do mundo. Esta é a nossa grande alegria. No rio vivo da Tradição Cristo não está distante dois mil anos, mas está realmente presente entre nós e doa-nos a Verdade, e doa-nos a luz que nos faz viver e encontrar o caminho para o futuro.
JSarto
Um rato chamado Zapatero
Toda a pulhice jacobina de um rato chamado Zapatero, discriminada ponto por ponto, neste artigo do Closed Cafeteria. Pobre Espanha que tem de sofrer tal governante! Nada que não houvesse infelizmente previsto neste espaço... Faço votos para que Sua Santidade chame veementemente à razão tal alucinado, que nada aprendeu com o fim que os seus antecessores de 1936 sofreram!
JSarto
JSarto
sábado, julho 01, 2006
Mais 149 mártires da guerra civil espanhola a caminho dos altares
A uma semana de iniciar a sua visita a Espanha, o Papa Bento XVI acaba de desferir uma verdadeira bofetada de luva branca no governo jacobino de Rodríguez Zapatero, ao aprovar as causas de beatificação de mais cento e quarenta e nove mártires vítimas da perseguição religiosa desencadeada pela criminosa II República Espanhola entre 1936 e 1939.
Sobre este importante tema, é de toda a utilidade tomar conhecimento do livro recentemente publicado pelo Padre José Francisco Guijarro, intitulado "Persecución Religiosa y Guerra Civil", onde se dá conta dos eventos sucedidos a esse respeito e em tal período na diocese de Madrid, a que o autor no presente pertence. Escute-se também a esclarecedora entrevista (sobretudo a segunda e terceira partes) que o mesmo concedeu, em parceria com Ricardo de la Cierva, à Cadena Cope.
JSarto
Sobre este importante tema, é de toda a utilidade tomar conhecimento do livro recentemente publicado pelo Padre José Francisco Guijarro, intitulado "Persecución Religiosa y Guerra Civil", onde se dá conta dos eventos sucedidos a esse respeito e em tal período na diocese de Madrid, a que o autor no presente pertence. Escute-se também a esclarecedora entrevista (sobretudo a segunda e terceira partes) que o mesmo concedeu, em parceria com Ricardo de la Cierva, à Cadena Cope.
JSarto
Fotografia: o tristemente célebre fuzilamento do Sagrado Coração de Jesus, efectuado por milicianos comunistas nos arredores de Madrid.
O Padre Augustin Barruel, S.J. e a origem do termo "nacionalismo"
O penúltimo número da "Lecture et Tradition - Bulletin Littéraire Contrerévolutionnaire"[1] que recebi - o 349, de Março de 2006 -, publica o texto de uma interessante conferência proferida por Philippe Ploncard d'Assac, em 4 de Setembro de 2005, onde o orador evocou a vida e obra doutrinária de seu pai Jacques Ploncard d'Assac, o qual, como se sabe, viveu trinta anos em Portugal. Desse texto respigo a seguinte passagem, em que Philipe Ploncard d'Assac referencia a origem do termo nacionalismo, dando assim o meu contributo para a discussão que tem vindo a ser feita neste blogue amigo:
"Sur les origines du terme nationalisme, M. Saint-Paul fait dire à mon pére que "le terme nationalisme fut inventé sous Napoléon III par Prévost Paradol pour désigner les tenants du principe des nationalités".
C'est inexact et sa référence aux "Doctrines du Nationalisme" de mon père, p. 19-20, est erronée.
En realité, le terme nationaliste apparaît à la fin du XVIIIe siècle sous la plume d'Adam Weishaupt, professor à Ingolstadt en Bavière, juif converti, devenu franc-maçon et créateur de la secte maçonnique des Illuminés de Bavière.
C'est l'abbé Augustin Barruel qui, dans son ouvrage capital, Mémoires pour servir à l'Histoire du jacobinisme, que je vous recommande, révèle une correspondance de Weishaupt à ses affiliés, saisie pour la police de l'époque, où il dénonce les partisans de "l'amour national ou nationalistes".
Il les opposait, selon ses termes, aux "partisans de l'amour général", dont il était , ceux qui prônaient déjà la République universelle des hauts conjurés de la Révolution dite française.
On voit ainsi que, dés ses débuts, le terme nationalisme désigne la réaction antirévolutionnaire, à l'inverse de ce que croient certains qui confondent le terme révolutionnaire "patriote" avec celui de "nationaliste" que, jamais, les révolutionnaires n'ont utilisé pour définir leur action.
Ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle, donc un siècle plus tard, que les tenants du "principe des nationalités" utiliseront à contre sens le terme "nationaliste", pour couvrir les menées séparatistes qui tendaient à faire éclater l'empire austro-hongrois catholique.
Pour éviter le babélisme issu de la confusion des deux concepts, l'un conservateur de l'héritage national, l' autre tendant à le détruire, René Johannet prônait l'utilisation du terme "nationalitarisme" pour désigner le "principe des nationalités".
Ce seront Drumont, Barrès, puis Maurras, qui, dans leur critique de la démocartie, réimposeront le sens premier du terme "nationalisme", qui définit les principes constitutifs et de préservation de la nation.
Notez que les médias utilisent aujourd'hui, de façon favorable le terme "nationaliste" pour les se paratismes dans les empires coloniaux, puis corse, breton, basque, etc..., et défavorable quant il s'agit de la défense de notre héritage national, entretenant ainsi la confusion des genres.
[1] Editada pela Diffusion de la Pensée Française, que se dedica desde há quarenta anos à publicação e divulgação das obras de autores católicos, tradicionalistas e contra-revolucionários - SA D.P.F.. B.P. 1, 86190 Chiré-en-Montreuil, França.
JSarto
"Sur les origines du terme nationalisme, M. Saint-Paul fait dire à mon pére que "le terme nationalisme fut inventé sous Napoléon III par Prévost Paradol pour désigner les tenants du principe des nationalités".
C'est inexact et sa référence aux "Doctrines du Nationalisme" de mon père, p. 19-20, est erronée.
En realité, le terme nationaliste apparaît à la fin du XVIIIe siècle sous la plume d'Adam Weishaupt, professor à Ingolstadt en Bavière, juif converti, devenu franc-maçon et créateur de la secte maçonnique des Illuminés de Bavière.
C'est l'abbé Augustin Barruel qui, dans son ouvrage capital, Mémoires pour servir à l'Histoire du jacobinisme, que je vous recommande, révèle une correspondance de Weishaupt à ses affiliés, saisie pour la police de l'époque, où il dénonce les partisans de "l'amour national ou nationalistes".
Il les opposait, selon ses termes, aux "partisans de l'amour général", dont il était , ceux qui prônaient déjà la République universelle des hauts conjurés de la Révolution dite française.
On voit ainsi que, dés ses débuts, le terme nationalisme désigne la réaction antirévolutionnaire, à l'inverse de ce que croient certains qui confondent le terme révolutionnaire "patriote" avec celui de "nationaliste" que, jamais, les révolutionnaires n'ont utilisé pour définir leur action.
Ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle, donc un siècle plus tard, que les tenants du "principe des nationalités" utiliseront à contre sens le terme "nationaliste", pour couvrir les menées séparatistes qui tendaient à faire éclater l'empire austro-hongrois catholique.
Pour éviter le babélisme issu de la confusion des deux concepts, l'un conservateur de l'héritage national, l' autre tendant à le détruire, René Johannet prônait l'utilisation du terme "nationalitarisme" pour désigner le "principe des nationalités".
Ce seront Drumont, Barrès, puis Maurras, qui, dans leur critique de la démocartie, réimposeront le sens premier du terme "nationalisme", qui définit les principes constitutifs et de préservation de la nation.
Notez que les médias utilisent aujourd'hui, de façon favorable le terme "nationaliste" pour les se paratismes dans les empires coloniaux, puis corse, breton, basque, etc..., et défavorable quant il s'agit de la défense de notre héritage national, entretenant ainsi la confusion des genres.
[1] Editada pela Diffusion de la Pensée Française, que se dedica desde há quarenta anos à publicação e divulgação das obras de autores católicos, tradicionalistas e contra-revolucionários - SA D.P.F.. B.P. 1, 86190 Chiré-en-Montreuil, França.
JSarto
sábado, junho 24, 2006
Milagres Eucarísticos
Na senda e em complemento às duas reflexões que anteriormente publiquei sobre a Festa do Corpo de Deus, passo agora a aludir aos milagres eucarísticos, fenómenos de ordem sobrenatural que comprovam e corroboram a doutrina católica da transubstanciação, tornando realmente perceptível aos sentidos aquilo que a Igreja desde sempre ensinou acerca do pão e vinho consagrados durante a Missa, isto é, que tais espécies são verdadeiramente o Corpo e Sangue de Cristo.
Estes milagres - e quatro dezenas deles ocorridos entre os séculos IX e XX , mormente o famoso milagre do Santíssimo de Santarém (século XIII), todos com espécies consagradas durante a celebração da Missa de rito latino-gregoriano, encontram-se plenamente documentados - constituem objecto de um interessante estudo da autora católica tradicional norte-americana Joan Carroll Cruz, intitulado exactamente "Eucharistic Miracles", publicado pela sempre excelente "Tan Books", e que se recomenda.
Tem tal autora dedicado o seu intenso labor à divulgação daquilo a que se pode designar com propriedade de um certo "maravilhoso católico" abominado por todos os hereges modernistas e progressistas - que tudo fizeram para o banir no pós-V2 -, abarcando o seu trabalho não só o estudo dos milagres eucarísticos, mas também das sagradas relíquias (de entre as quais se destacam os corpos incorruptos de vários santos), das graças extraordinárias nas vidas dos santos, ou da acção sobrenatural de anjos e demónios. Ora, neste muito bom sítio, que tem precisamente como objectivo temático principal a divulgação dos milagres eucarísticos, encontram-se importantes excertos do livro de Joan Carroll Cruz acerca desses sucessos. A ler, portanto.
JSarto
Estes milagres - e quatro dezenas deles ocorridos entre os séculos IX e XX , mormente o famoso milagre do Santíssimo de Santarém (século XIII), todos com espécies consagradas durante a celebração da Missa de rito latino-gregoriano, encontram-se plenamente documentados - constituem objecto de um interessante estudo da autora católica tradicional norte-americana Joan Carroll Cruz, intitulado exactamente "Eucharistic Miracles", publicado pela sempre excelente "Tan Books", e que se recomenda.
Tem tal autora dedicado o seu intenso labor à divulgação daquilo a que se pode designar com propriedade de um certo "maravilhoso católico" abominado por todos os hereges modernistas e progressistas - que tudo fizeram para o banir no pós-V2 -, abarcando o seu trabalho não só o estudo dos milagres eucarísticos, mas também das sagradas relíquias (de entre as quais se destacam os corpos incorruptos de vários santos), das graças extraordinárias nas vidas dos santos, ou da acção sobrenatural de anjos e demónios. Ora, neste muito bom sítio, que tem precisamente como objectivo temático principal a divulgação dos milagres eucarísticos, encontram-se importantes excertos do livro de Joan Carroll Cruz acerca desses sucessos. A ler, portanto.
JSarto
Saudades de Saint Nicholas du Chardonnet - 2
Um dos nossos amigos do Cornell Catholic Circle veio até à Europa para participar na peregrinação tradicional entre Paris e Chartres e, de regresso à capital francesa, passou por Saint Nicholas du Chardonnet, deixando neste artigo as suas impressões acerca de tal passagem. É curioso como me recordou o que eu próprio escrevi sobre essa igreja parisiense em Outubro do ano passado. Aqui o relembro agora, e a algo mais ainda:
- 12 de Outubro, Missa Solene em Saint Nicholas du Chardonnet. Apesar de ser final de tarde de um dia útil, a belíssima igreja parisiense tinha cerca de dois terços da sua lotação ocupada, boa parte dela por jovens que os modernistas bem gostariam de ver presentes nos seus enfadonhos e paupérrimos serviços religiosos. Contudo, que pode um rito totalmente artificial, nascido torto e nunca endireitado, contra o rito latino-gregoriano de sempre e de todos os santos, quinze vezes secular, e que expressa, com toda a reverência e sacralidade, a grandiosidade da fé católica? Depois de hora e meia de intensa espiritualidade, para a qual o latim, o incenso, a música de órgão, e o cântico gregoriano deram uma poderosa ajuda, e sem que ninguém arredasse pé ou mostrasse enfado, a Missa terminou com fiéis a cantarem o "Avé de Fátima" em francês; alguns, porém, e não apenas eu, como o confirmaram os meus ouvidos, fizeram-no em português.
- Nos dias seguintes, estive de novo em Saint Nicholas: numa delas, enquanto se celebrava a Missa no altar-mor, constatei que num dos altares laterais, exactamente o dedicado a São Nicolau, se rezava simultaneamente outra Missa. Contrariando-se o abuso modernista das concelebrações, reafirmava-se assim a boa doutrina tradicional sustentada pelo Papa Pio XII, na encíclica "Mediator Dei": "Toda a vez, com efeito, que o sacerdote repete o que fez o divino Redentor na última ceia, o sacrifício é realmente consumado e tem sempre e em qualquer lugar necessariamente e por sua intrínseca natureza, uma função pública e social, enquanto o ofertante age em nome de Cristo e dos cristãos, dos quais o divino Redentor é Cabeça, e oferece a Deus pela Santa Igreja Católica e pelos vivos e defuntos. E isso se verifica certamente, quer assistam os fiéis - e desejamos e recomendamos que estejam presentes numerosíssimos e fervorosíssimos - quer não assistam, não sendo de nenhum modo requerido que o povo ratifique o que faz o sagrado ministro". Quantas mais Missas ditas, tanto melhor!
- Por contraposição, para além da passagem sempre obrigatória por Notre-Dame, visitei mais duas igrejas: Saint Roch, nas Tulherias, e Saint Paul et Saint Louis, no Marais. Ambas erigidas em magnífico estilo neoclássico, a segunda na sua variante triunfal jesuítica, o interior delas é uma autêntica metáfora do que o modernismo fez ao Catolicismo: apesar de ser ainda bem visível a sua grandiosidade de antanho, mostram-se terrivelmente vazias, desmazeladas, desprezadas e envelhecidas. As capelas laterais abandonadas, os confessionários transformados em locais de arrecadação, as imagens e pinturas em notória deterioração, pairando no ar um estado geral de degradação. Em Saint Roch, foi-me especialmente penoso ver um lindíssimo altar-mor privilegiado, encimado por uma impressionante escultura maneirista da Sagrada Família, votado ao ostracismo em nome da infame reforma litúrgica, com o seu santuário profanado por um nojento caixote de madeira forrado em veludo vermelho, que supostamente faz as vezes de mesa nas refeições memoriais modernistas.
JSarto
- 12 de Outubro, Missa Solene em Saint Nicholas du Chardonnet. Apesar de ser final de tarde de um dia útil, a belíssima igreja parisiense tinha cerca de dois terços da sua lotação ocupada, boa parte dela por jovens que os modernistas bem gostariam de ver presentes nos seus enfadonhos e paupérrimos serviços religiosos. Contudo, que pode um rito totalmente artificial, nascido torto e nunca endireitado, contra o rito latino-gregoriano de sempre e de todos os santos, quinze vezes secular, e que expressa, com toda a reverência e sacralidade, a grandiosidade da fé católica? Depois de hora e meia de intensa espiritualidade, para a qual o latim, o incenso, a música de órgão, e o cântico gregoriano deram uma poderosa ajuda, e sem que ninguém arredasse pé ou mostrasse enfado, a Missa terminou com fiéis a cantarem o "Avé de Fátima" em francês; alguns, porém, e não apenas eu, como o confirmaram os meus ouvidos, fizeram-no em português.
- Nos dias seguintes, estive de novo em Saint Nicholas: numa delas, enquanto se celebrava a Missa no altar-mor, constatei que num dos altares laterais, exactamente o dedicado a São Nicolau, se rezava simultaneamente outra Missa. Contrariando-se o abuso modernista das concelebrações, reafirmava-se assim a boa doutrina tradicional sustentada pelo Papa Pio XII, na encíclica "Mediator Dei": "Toda a vez, com efeito, que o sacerdote repete o que fez o divino Redentor na última ceia, o sacrifício é realmente consumado e tem sempre e em qualquer lugar necessariamente e por sua intrínseca natureza, uma função pública e social, enquanto o ofertante age em nome de Cristo e dos cristãos, dos quais o divino Redentor é Cabeça, e oferece a Deus pela Santa Igreja Católica e pelos vivos e defuntos. E isso se verifica certamente, quer assistam os fiéis - e desejamos e recomendamos que estejam presentes numerosíssimos e fervorosíssimos - quer não assistam, não sendo de nenhum modo requerido que o povo ratifique o que faz o sagrado ministro". Quantas mais Missas ditas, tanto melhor!
- Por contraposição, para além da passagem sempre obrigatória por Notre-Dame, visitei mais duas igrejas: Saint Roch, nas Tulherias, e Saint Paul et Saint Louis, no Marais. Ambas erigidas em magnífico estilo neoclássico, a segunda na sua variante triunfal jesuítica, o interior delas é uma autêntica metáfora do que o modernismo fez ao Catolicismo: apesar de ser ainda bem visível a sua grandiosidade de antanho, mostram-se terrivelmente vazias, desmazeladas, desprezadas e envelhecidas. As capelas laterais abandonadas, os confessionários transformados em locais de arrecadação, as imagens e pinturas em notória deterioração, pairando no ar um estado geral de degradação. Em Saint Roch, foi-me especialmente penoso ver um lindíssimo altar-mor privilegiado, encimado por uma impressionante escultura maneirista da Sagrada Família, votado ao ostracismo em nome da infame reforma litúrgica, com o seu santuário profanado por um nojento caixote de madeira forrado em veludo vermelho, que supostamente faz as vezes de mesa nas refeições memoriais modernistas.
JSarto
Saudades de Saint Nicholas du Chardonnet - 1
A grande igreja católica tradicional de Paris, num permanente desafio às heresias do tempo presente e em constante defesa da verdade imperecível do catolicismo de sempre, situada ali mesmo a dois passos da catedral onde pontifica o arcebispo modernista de Paris. Neste filme, realizado na Festa da Imaculada Conceição, no ano de 2004, é possível ter uma pequena (muito pequena) ideia do ambiente que se vive no autêntico santuário da tradição que é a Igreja de Saint Nicholas du Chardonnet, marco essencial de referência para todos os católicos verdadeiramente antiliberais, antimodernistas e antiprogressistas.
JSarto
JSarto
Nova Frente - Textos da Blogosfera
Em hora especialmente reaccionária - num memorável encontro-almoço realizado em Fátima, e de que se deu aqui conta na altura própria -, consegui que o meu amigo Bruno Oliveira Santos me autografasse com dedicatória o livro de sua autoria sobre as histórias secretas de "uma polícia tão dura e tão bruta como as demais". Em breve, na primeira oportunidade, terei de repetir o pedido, pois ai está o "Nova Frente - Textos da Blogosfera", que permite a versão para papel impresso e encadernado de uma escrita que domina com exemplar mestria a língua portuguesa, e para mais ao serviço do combate contra o conformismo politicamente correcto! Definitivamente, um regalo estético absoluto e um prazer intelectual puro!
JSarto
JSarto
terça-feira, junho 20, 2006
Carta del Coronel Don José Moscardó a su familia
Durante la Cruzada española de 1936 la horda roja quiso chantajear a José Moscardó pues secuestraron a su hijo todavía adolescente. Cual nuevo Guzmán el Bueno, quien tampoco cedió a idéntico chantaje frente a la horda musulmana que había invadido España en Tarifa, Moscardó rechazó la “oferta” de entregar el Alcázar de Toledo a quienes amenazaban (amenaza que luego cumplieron) con asesinar a su hijo si no se rendía.
El calibre humano y moral de este héroe hispánico e inmortal queda claro a la luz de su hazaña, de la carta que abajo reproducimos y del inmortal colofón amplificado por el cine con que exhausto, hambriento y extenuado saluda al General Varela, jefe de las tropas nacionales cuando éstas rescatan el Alcázar y ponen en fuga a las fuerzas republicanas. En aquel momento el Coronel Moscardó, fiel a su orden de defender el Alcázar –para ese entonces ya medio derruido- saluda a su superior con el inmortal: “Mi general, sin novedad en el Alcázar”. Varela, conmovido hasta las entrañas y con lágrimas en los ojos, replica: “¡Yo os saludo, héroes de la España inmortal!”.
El 25 de Julio de 1936 el Coronel Moscardó, el héroe del Alcázar, escribió esta carta a su familia desde la fortaleza toledana.
“María de mi alma, hijos de mi alma:
Os escribo en son de despedida por si esta situación no tuviera solución favorable.
Ya oiréis el bombardeo del Alcázar, con piezas de artillería de todos los calibres, aviación y además los carros blindados y tanques que han venido de Madrid: pues a pesar de todo eso, no pueden ni podrán tomar el Alcázar a viva fuerza; hace falta mucho corazón para asaltarlo con la clase de gente que hay dentro.
Hay destrozos enormes, pero no han abierto más brecha que en la puerta principal, que después se ha tapado perfectamente. Pretenden que nos rindamos por hambre y desmoralización y no lo conseguirán, pues sacaremos víveres de debajo de las piedras y la moral está muy bien incluso entre las mujeres, pues saben si se rindieren la muerte que les cabría.
No te quiero decir la amargura que tengo sabiendo que nuestro Luis está en poder de esa gente. Ya sabrás que el jefe me llamó por teléfono el día 23 y me dijo que si en el término de diez minutos no nos rendíamos, lo mandaba fusilar, y por si yo dudaba, le hizo venir al teléfono y hablara conmigo para convencerme de que era él. Excuso decirte, mi hijo de mi alma, me habló con voz tranquila, y yo no hice más que decirle que encomendara su alma a Dios si llegara el caso y diera un Viva España muy fuerte. Yo espero que no sean tan crueles que quieran vengarse en la persona de mi hijo, completamente inocente en esta causa, y no pase de una amenaza, pero no obstante no puedo estar confiado.
Sobre este particular me he alarmado, porque ayer en una salida que se intentó hacer para requisar víveres, la Guardia Civil tuvo la malhadada ocurrencia de detener a la familia del concejal Domingo Alonso y traerlos detenidos en rehenes. Me desagradó hasta el extremo, pues creerán que la salida fue únicamente para cogerlos como garantía, y yo no soy capaz de hacer eso, es más, me repugna y de buena gana los soltaba; aquí están bien cuidados y atendidos en lo que cabe, por lo menos igual que las familias de los Guardias. Pero me temo que esta detención haya provocado la de Carmelo y la tuya, y no lo quiero pensar siquiera. Gracias a que Dios da fuerzas para sobrellevar esta tragedia y parece como si se me hubiese embotado el sentimiento.
Esto parece un sueño, mejor dicho una pesadilla, pensando que hace 8 ó 10 días éramos una familia feliz, y hoy no sabemos los unos de los otros, e incluso ignoramos si viven. Tengo confianza en Dios y en sus manos he encomendado la solución, que os dé vida a todos y que encontréis una manera decorosa de vivir si la revolución roja triunfa, y nada digo de mí, pues yo no es posible que me salve. No puedo comprender que no os voy a ver más, me parece una cosa que no me puede pasar a mí, sino algo que he leído.
Te pido perdón, María, por mi incomprensión algunas veces, pues reconociendo que eres la mujer más buena y virtuosa, no he sabido estimar en su verdadero valor todo lo que vales, más bien a causa de mi ligereza que de otra cosa. Sin embargo, tú me perdonaste, aunque te digo solemnemente que jamás dejé de quererte y estimar tu superioridad en todos los órdenes.
De nuestros hijos qué he de decirte, si todos salís con vida de esta situación trágica procurad adaptaros a las circunstancias pero sin dejar nunca de ser religiosos y honrados, aun cuando tuviereis que ocultar lo primero. Tengo la seguridad que los chicos sabrán abrirse paso, pues son inteligentes y tan honrados que se hacen querer de todo el mundo. No sé cuál de ellos será mejor, pero lo que se puede decir de todos es que jamás nos dieron un solo disgusto, ni asomo de ello, sino únicamente satisfacciones, tan orgullosos que estamos de ellos. De Pepe y de Miguel sigo sin saber una palabra. ¡Qué pena! De mi Luis, hijo de mi alma, después de su triunfo en las oposiciones es posible que no le sirva si la revolución vence; hijo es un verdadero santo. Pues y mi Marichu, ¡hija de mi corazón! Qué tiempos tan amargos va a tener que vivir. Ella, mi alegría y mi orgullo, tan buena y virtuosa.
Yo creo que nuestros hijos y tú sois tan buenos y ejemplares y formáis una familia tan completa que Dios ha dispuesto que nos reunamos en otro lugar más alto para gozar de nuestra felicidad sin que nada pueda separarnos; tengo absoluta fe en ello.
Creo que al fin y al cabo ganará este pleito el partido del orden, pues España no puede caer bajo el mando del marxismo; somos católicos amigos de la Tradición y no puede ser que todo esto desaparezca.
Dios lo quiera y los que puedan verlo, que disfruten de la paz.
No sé ni cómo escribir, tengo los sentidos un poco embotados y en medio de tanta angustia y preocupación por vosotros, y de temor ante el porvenir, estoy bien físicamente, mejor de lo que podía figurarme; este régimen de media comida me sienta muy bien.
Adiós María, adiós Pepe, Miguel, Luis, Marichu, Carmelo, os doy un beso con toda mi alma, mi vida y mi corazón y siempre y en todo momento pienso en vosotros, que sois mi amor y mi ilusión.
Adiós. Vuestro,
Pepe
P.D. He hecho comunión espiritual y me he preparado bien aunque no hay aquí Sacerdote.”
Rafael Castela Santos
El calibre humano y moral de este héroe hispánico e inmortal queda claro a la luz de su hazaña, de la carta que abajo reproducimos y del inmortal colofón amplificado por el cine con que exhausto, hambriento y extenuado saluda al General Varela, jefe de las tropas nacionales cuando éstas rescatan el Alcázar y ponen en fuga a las fuerzas republicanas. En aquel momento el Coronel Moscardó, fiel a su orden de defender el Alcázar –para ese entonces ya medio derruido- saluda a su superior con el inmortal: “Mi general, sin novedad en el Alcázar”. Varela, conmovido hasta las entrañas y con lágrimas en los ojos, replica: “¡Yo os saludo, héroes de la España inmortal!”.
El 25 de Julio de 1936 el Coronel Moscardó, el héroe del Alcázar, escribió esta carta a su familia desde la fortaleza toledana.
“María de mi alma, hijos de mi alma:
Os escribo en son de despedida por si esta situación no tuviera solución favorable.
Ya oiréis el bombardeo del Alcázar, con piezas de artillería de todos los calibres, aviación y además los carros blindados y tanques que han venido de Madrid: pues a pesar de todo eso, no pueden ni podrán tomar el Alcázar a viva fuerza; hace falta mucho corazón para asaltarlo con la clase de gente que hay dentro.
Hay destrozos enormes, pero no han abierto más brecha que en la puerta principal, que después se ha tapado perfectamente. Pretenden que nos rindamos por hambre y desmoralización y no lo conseguirán, pues sacaremos víveres de debajo de las piedras y la moral está muy bien incluso entre las mujeres, pues saben si se rindieren la muerte que les cabría.
No te quiero decir la amargura que tengo sabiendo que nuestro Luis está en poder de esa gente. Ya sabrás que el jefe me llamó por teléfono el día 23 y me dijo que si en el término de diez minutos no nos rendíamos, lo mandaba fusilar, y por si yo dudaba, le hizo venir al teléfono y hablara conmigo para convencerme de que era él. Excuso decirte, mi hijo de mi alma, me habló con voz tranquila, y yo no hice más que decirle que encomendara su alma a Dios si llegara el caso y diera un Viva España muy fuerte. Yo espero que no sean tan crueles que quieran vengarse en la persona de mi hijo, completamente inocente en esta causa, y no pase de una amenaza, pero no obstante no puedo estar confiado.
Sobre este particular me he alarmado, porque ayer en una salida que se intentó hacer para requisar víveres, la Guardia Civil tuvo la malhadada ocurrencia de detener a la familia del concejal Domingo Alonso y traerlos detenidos en rehenes. Me desagradó hasta el extremo, pues creerán que la salida fue únicamente para cogerlos como garantía, y yo no soy capaz de hacer eso, es más, me repugna y de buena gana los soltaba; aquí están bien cuidados y atendidos en lo que cabe, por lo menos igual que las familias de los Guardias. Pero me temo que esta detención haya provocado la de Carmelo y la tuya, y no lo quiero pensar siquiera. Gracias a que Dios da fuerzas para sobrellevar esta tragedia y parece como si se me hubiese embotado el sentimiento.
Esto parece un sueño, mejor dicho una pesadilla, pensando que hace 8 ó 10 días éramos una familia feliz, y hoy no sabemos los unos de los otros, e incluso ignoramos si viven. Tengo confianza en Dios y en sus manos he encomendado la solución, que os dé vida a todos y que encontréis una manera decorosa de vivir si la revolución roja triunfa, y nada digo de mí, pues yo no es posible que me salve. No puedo comprender que no os voy a ver más, me parece una cosa que no me puede pasar a mí, sino algo que he leído.
Te pido perdón, María, por mi incomprensión algunas veces, pues reconociendo que eres la mujer más buena y virtuosa, no he sabido estimar en su verdadero valor todo lo que vales, más bien a causa de mi ligereza que de otra cosa. Sin embargo, tú me perdonaste, aunque te digo solemnemente que jamás dejé de quererte y estimar tu superioridad en todos los órdenes.
De nuestros hijos qué he de decirte, si todos salís con vida de esta situación trágica procurad adaptaros a las circunstancias pero sin dejar nunca de ser religiosos y honrados, aun cuando tuviereis que ocultar lo primero. Tengo la seguridad que los chicos sabrán abrirse paso, pues son inteligentes y tan honrados que se hacen querer de todo el mundo. No sé cuál de ellos será mejor, pero lo que se puede decir de todos es que jamás nos dieron un solo disgusto, ni asomo de ello, sino únicamente satisfacciones, tan orgullosos que estamos de ellos. De Pepe y de Miguel sigo sin saber una palabra. ¡Qué pena! De mi Luis, hijo de mi alma, después de su triunfo en las oposiciones es posible que no le sirva si la revolución vence; hijo es un verdadero santo. Pues y mi Marichu, ¡hija de mi corazón! Qué tiempos tan amargos va a tener que vivir. Ella, mi alegría y mi orgullo, tan buena y virtuosa.
Yo creo que nuestros hijos y tú sois tan buenos y ejemplares y formáis una familia tan completa que Dios ha dispuesto que nos reunamos en otro lugar más alto para gozar de nuestra felicidad sin que nada pueda separarnos; tengo absoluta fe en ello.
Creo que al fin y al cabo ganará este pleito el partido del orden, pues España no puede caer bajo el mando del marxismo; somos católicos amigos de la Tradición y no puede ser que todo esto desaparezca.
Dios lo quiera y los que puedan verlo, que disfruten de la paz.
No sé ni cómo escribir, tengo los sentidos un poco embotados y en medio de tanta angustia y preocupación por vosotros, y de temor ante el porvenir, estoy bien físicamente, mejor de lo que podía figurarme; este régimen de media comida me sienta muy bien.
Adiós María, adiós Pepe, Miguel, Luis, Marichu, Carmelo, os doy un beso con toda mi alma, mi vida y mi corazón y siempre y en todo momento pienso en vosotros, que sois mi amor y mi ilusión.
Adiós. Vuestro,
Pepe
P.D. He hecho comunión espiritual y me he preparado bien aunque no hay aquí Sacerdote.”
Rafael Castela Santos
sexta-feira, junho 16, 2006
Reflexão sobre a Festa do Corpo de Deus - 2
Contém o alimento eucarístico, como todos sabem, "verdadeira, real e substancialmente o corpo e o sangue junto com a alma e a divindade de nosso Senhor Jesus Cristo"; não é de admirar, pois, se a Igreja, desde as origens adorou o corpo de Cristo sob as espécies eucarísticas, como se vê dos ritos mesmos do augusto sacrifício, com os quais se prescreve aos sagrados ministros que adorem o santíssimo sacramento com genuflexões e inclinações profundas.
Os sagrados concílios ensinam que, desde o início de sua vida, foi transmitido à Igreja que se deve honrar "com uma única adoração o Verbo Deus encarnado e a sua própria carne"; e Santo Agostinho afirma: "Ninguém come esta carne sem tê-la primeiro adorado", acrescentando que não só não pecamos adorando, antes pecamos não adorando.
Desses princípios doutrinários nasceu e se foi pouco a pouco desenvolvendo o culto eucarístico da adoração, distinto do santo sacrifício. A conservação das sagradas espécies para os enfermos e para todos os que viessem a encontrar-se em perigo de morte, introduziu o louvável uso de adorar este alimento celeste conservado nas igrejas. Esse culto de adoração tem um válido e sólido motivo. A eucaristia, de fato, é sacrifício e é, também, sacramento; e difere dos outros sacramentos enquanto não só produz a graça, mas ainda contém de modo permanente o próprio autor da graça. Quando, por isso, a Igreja nos manda adorar a Cristo sob os véus eucarísticos e suplicar-lhe os dons sobrenaturais e terrenos de que temos sempre necessidade, manifesta a fé viva com a qual crê presente sob aqueles véus o seu Esposo divino, manifesta-lhe o seu reconhecimento e goza da sua íntima familiaridade.
Nesse culto, a Igreja, no decurso dos tempos, introduziu várias formas cada dia certamente mais belas e salutares, como, por exemplo: devotas e mesmo quotidianas visitas ao divino tabernáculo; bênção do santíssimo sacramento; procissões solenes por vilas e cidades, especialmente por ocasião dos congressos eucarísticos, e adoração do augusto sacramento publicamente exposto, as quais algumas vezes duram pouco e outras vezes se prolongam por horas inteiras e até, por quarenta horas; em alguns lugares são estabelecidas durante o ano todo, por turnos, em cada Igreja; em outros lugares se continuam de dia e de noite ao cuidado de comunidades religiosas e nelas frequentemente tomam parte também os fiéis.
Esses exercícios de devoção contribuíram de modo admirável para a fé e a vida sobrenatural da Igreja militante na terra, a qual, assim fazendo, se torna, de certo modo, eco da Igreja triunfante que eternamente canta o hino de louvor a Deus e ao Cordeiro "que foi imolado". Por isso, a Igreja não só aprovou mas fez seus e confirmou com a sua autoridade estes exercícios devotos propagados em toda a parte no correr dos séculos. Eles fluem do espírito da sagrada liturgia; e por isso, desde que sejam cumpridos com o decoro, a fé e a devoção requeridas pelos sagrados ritos e pelas prescrições da Igreja, certamente ajudam muitíssimo a viver a vida litúrgica.
Nem se diga que tal culto eucarístico provoca uma errónea confusão entre o Cristo histórico, como dizem, que viveu na terra, o Cristo presente no augusto sacramento do altar, e o Cristo triunfante no céu e dispensador de graças; deve-se, pelo contrário, afirmar que, desse modo, os fiéis testemunham e manifestam solenemente a fé da Igreja, com a qual se crê que um e idêntico é o Verbo de Deus e o Filho de Maria virgem, que sofreu na cruz, que está presente e oculto na eucaristia, e que reina no céu. Assim afirma são João Crisóstomo: "Quando vês a ti; apresentado (o corpo de Cristo) diz a ti mesmo: por este corpo não sou mais terra e pó, não mais escravo, porém livre: por isso, espero alcançar o céu e os bens que aí se encontram, a vida imortal, a herança dos anjos, a companhia de Cristo; este corpo trespassado pelos cravos, dilacerado pelos açoites, não foi presa da morte... Este é aquele corpo que foi ensanguentado, trespassado pela lança, do qual brotaram duas fontes salutares: uma de sangue, outra de água... Este corpo foi-nos dado para o possuir e para o comer, e isso foi consequência de intenso amor".
De modo particular, ademais, é muito de louvar-se o costume segundo o qual muitos exercícios de piedade entrados no uso do povo cristão, se encerram com o rito da bênção eucarística. Nada melhor nem mais vantajoso que o gesto com o qual o sacerdote, levantando ao céu o pão dos anjos, em presença da multidão cristã ajoelhada, e movendo-o em forma de cruz, invoca o Pai Celeste para que se digne volver benignamente os olhos a seu Filho crucificado por nosso amor, e, graças a ele, que quis ser nosso Redentor e irmão, difunda por sua intervenção, os seus dons celestes sobre os remidos pelo sangue imaculado do Cordeiro.
Papa Pio XII - Encíclica "Mediator Dei" - 1947
JSarto
Os sagrados concílios ensinam que, desde o início de sua vida, foi transmitido à Igreja que se deve honrar "com uma única adoração o Verbo Deus encarnado e a sua própria carne"; e Santo Agostinho afirma: "Ninguém come esta carne sem tê-la primeiro adorado", acrescentando que não só não pecamos adorando, antes pecamos não adorando.
Desses princípios doutrinários nasceu e se foi pouco a pouco desenvolvendo o culto eucarístico da adoração, distinto do santo sacrifício. A conservação das sagradas espécies para os enfermos e para todos os que viessem a encontrar-se em perigo de morte, introduziu o louvável uso de adorar este alimento celeste conservado nas igrejas. Esse culto de adoração tem um válido e sólido motivo. A eucaristia, de fato, é sacrifício e é, também, sacramento; e difere dos outros sacramentos enquanto não só produz a graça, mas ainda contém de modo permanente o próprio autor da graça. Quando, por isso, a Igreja nos manda adorar a Cristo sob os véus eucarísticos e suplicar-lhe os dons sobrenaturais e terrenos de que temos sempre necessidade, manifesta a fé viva com a qual crê presente sob aqueles véus o seu Esposo divino, manifesta-lhe o seu reconhecimento e goza da sua íntima familiaridade.
Nesse culto, a Igreja, no decurso dos tempos, introduziu várias formas cada dia certamente mais belas e salutares, como, por exemplo: devotas e mesmo quotidianas visitas ao divino tabernáculo; bênção do santíssimo sacramento; procissões solenes por vilas e cidades, especialmente por ocasião dos congressos eucarísticos, e adoração do augusto sacramento publicamente exposto, as quais algumas vezes duram pouco e outras vezes se prolongam por horas inteiras e até, por quarenta horas; em alguns lugares são estabelecidas durante o ano todo, por turnos, em cada Igreja; em outros lugares se continuam de dia e de noite ao cuidado de comunidades religiosas e nelas frequentemente tomam parte também os fiéis.
Esses exercícios de devoção contribuíram de modo admirável para a fé e a vida sobrenatural da Igreja militante na terra, a qual, assim fazendo, se torna, de certo modo, eco da Igreja triunfante que eternamente canta o hino de louvor a Deus e ao Cordeiro "que foi imolado". Por isso, a Igreja não só aprovou mas fez seus e confirmou com a sua autoridade estes exercícios devotos propagados em toda a parte no correr dos séculos. Eles fluem do espírito da sagrada liturgia; e por isso, desde que sejam cumpridos com o decoro, a fé e a devoção requeridas pelos sagrados ritos e pelas prescrições da Igreja, certamente ajudam muitíssimo a viver a vida litúrgica.
Nem se diga que tal culto eucarístico provoca uma errónea confusão entre o Cristo histórico, como dizem, que viveu na terra, o Cristo presente no augusto sacramento do altar, e o Cristo triunfante no céu e dispensador de graças; deve-se, pelo contrário, afirmar que, desse modo, os fiéis testemunham e manifestam solenemente a fé da Igreja, com a qual se crê que um e idêntico é o Verbo de Deus e o Filho de Maria virgem, que sofreu na cruz, que está presente e oculto na eucaristia, e que reina no céu. Assim afirma são João Crisóstomo: "Quando vês a ti; apresentado (o corpo de Cristo) diz a ti mesmo: por este corpo não sou mais terra e pó, não mais escravo, porém livre: por isso, espero alcançar o céu e os bens que aí se encontram, a vida imortal, a herança dos anjos, a companhia de Cristo; este corpo trespassado pelos cravos, dilacerado pelos açoites, não foi presa da morte... Este é aquele corpo que foi ensanguentado, trespassado pela lança, do qual brotaram duas fontes salutares: uma de sangue, outra de água... Este corpo foi-nos dado para o possuir e para o comer, e isso foi consequência de intenso amor".
De modo particular, ademais, é muito de louvar-se o costume segundo o qual muitos exercícios de piedade entrados no uso do povo cristão, se encerram com o rito da bênção eucarística. Nada melhor nem mais vantajoso que o gesto com o qual o sacerdote, levantando ao céu o pão dos anjos, em presença da multidão cristã ajoelhada, e movendo-o em forma de cruz, invoca o Pai Celeste para que se digne volver benignamente os olhos a seu Filho crucificado por nosso amor, e, graças a ele, que quis ser nosso Redentor e irmão, difunda por sua intervenção, os seus dons celestes sobre os remidos pelo sangue imaculado do Cordeiro.
Papa Pio XII - Encíclica "Mediator Dei" - 1947
JSarto
Reflexão sobre a Festa do Corpo de Deus - 1
A reprodução sacramental na Santa Missa do sacrifício de Cristo coroado pela sua ressurreição implica uma presença muito especial, que – para usar palavras de Paulo VI – « chama-se “real”, não a título exclusivo como se as outras presenças não fossem “reais”, mas por excelência, porque é substancial, e porque por ela se torna presente Cristo completo, Deus e homem ». Reafirma-se assim a doutrina sempre válida do Concílio de Trento: « Pela consagração do pão e do vinho opera-se a conversão de toda a substância do pão na substância do corpo de Cristo nosso Senhor, e de toda a substância do vinho na substância do seu sangue; a esta mudança, a Igreja católica chama, de modo conveniente e apropriado, transubstanciação ». Verdadeiramente a Eucaristia é mysterium fidei, mistério que supera os nossos pensamentos e só pode ser aceite pela fé, como lembram frequentemente as catequeses patrísticas sobre este sacramento divino. « Não hás-de ver – exorta S. Cirilo de Jerusalém – o pão e o vinho [consagrados] simplesmente como elementos naturais, porque o Senhor disse expressamente que são o seu corpo e o seu sangue: a fé t'o assegura, ainda que os sentidos possam sugerir-te outra coisa ».
« Adoro te devote, latens Deitas »: continuaremos a cantar com S. Tomás, o Doutor Angélico. Diante deste mistério de amor, a razão humana experimenta toda a sua limitação. Compreende-se como, ao longo dos séculos, esta verdade tenha estimulado a teologia a árduos esforços de compreensão.
São esforços louváveis, tanto mais úteis e incisivos se capazes de conjugarem o exercício crítico do pensamento com a « vida de fé » da Igreja, individuada especialmente « no carisma da verdade » do Magistério e na « íntima inteligência que experimentam das coisas espirituais » 25 sobretudo os Santos. Permanece o limite apontado por Paulo VI: « Toda a explicação teológica que queira penetrar de algum modo neste mistério, para estar de acordo com a fé católica deve assegurar que na sua realidade objectiva, independentemente do nosso entendimento, o pão e o vinho deixaram de existir depois da consagração, de modo que a partir desse momento são o corpo e o sangue adoráveis do Senhor Jesus que estão realmente presentes diante de nós sob as espécies sacramentais do pão e do vinho ».
Papa João Paulo II - Encíclica "Ecclesia de Eucharistia" - 2003
JSarto
« Adoro te devote, latens Deitas »: continuaremos a cantar com S. Tomás, o Doutor Angélico. Diante deste mistério de amor, a razão humana experimenta toda a sua limitação. Compreende-se como, ao longo dos séculos, esta verdade tenha estimulado a teologia a árduos esforços de compreensão.
São esforços louváveis, tanto mais úteis e incisivos se capazes de conjugarem o exercício crítico do pensamento com a « vida de fé » da Igreja, individuada especialmente « no carisma da verdade » do Magistério e na « íntima inteligência que experimentam das coisas espirituais » 25 sobretudo os Santos. Permanece o limite apontado por Paulo VI: « Toda a explicação teológica que queira penetrar de algum modo neste mistério, para estar de acordo com a fé católica deve assegurar que na sua realidade objectiva, independentemente do nosso entendimento, o pão e o vinho deixaram de existir depois da consagração, de modo que a partir desse momento são o corpo e o sangue adoráveis do Senhor Jesus que estão realmente presentes diante de nós sob as espécies sacramentais do pão e do vinho ».
Papa João Paulo II - Encíclica "Ecclesia de Eucharistia" - 2003
JSarto
quarta-feira, junho 14, 2006
O Papa Bento XVI e a tradição - 2
Na audiência geral que concedeu no passado dia 26 de Abril, o Papa Bento XVI proferiu uma notável dissertação acerca do significado e importância da tradição católica, à qual deu continuidade na audiência seguinte de 3 de Maio de 2006. Pela sua importância, transcreveremos neste espaço ambas as intervenções papais. Por hoje, aqui deixamos na íntegra o teor integral da primeira delas, sendo os respectivos destaques de nossa responsabilidade:
Queridos irmãos e irmãs!
Obrigado pelo vosso afecto! Com a nova série de catequeses, iniciada há pouco tempo, procuramos compreender o desígnio originário da Igreja querida pelo Senhor, para assim compreender melhor também a nossa colocação, a nossa vida cristã, na grande comunhão da Igreja. Até agora compreendemos que a comunhão eclesial é suscitada e alimentada pelo Espírito Santo, guardada e promovida pelo ministério apostólico. E esta comunhão, a que nós chamamos Igreja, não se alarga só a todos os crentes de um certo momento histórico, mas abraça também todos os tempos e todas as gerações. Por conseguinte, temos uma dupla universalidade: a universalidade sincrónica estamos unidos com os crentes de todas as partes do mundo e também uma universalidade chamada diacrónica, isto é: todos os tempos nos pertencem, também os crentes do passado e os crentes do futuro formam connosco uma única grande comunhão. É o Espírito quem garante a presença activa do mistério na história, Aquele que garante a sua realização ao longo dos séculos. Graças ao Paráclito a experiência do Ressuscitado, feita pela comunidade apostólica nas origens da Igreja, poderá ser sempre vivida pelas gerações sucessivas, porque transmitida e actualizada na fé, no culto e na comunhão do Povo de Deus, peregrino no tempo. E assim nós agora, no tempo pascal, vivemos o encontro com o Ressuscitado, não só como uma coisa do passado, mas na comunhão presente da fé, da liturgia, da vida da Igreja. A Tradição apostólica da Igreja consiste nesta transmissão dos bens da salvação, que faz da comunidade cristã a actualização permanente, na força do Espírito, da comunhão originária. Ela é chamada assim porque surgiu do testemunho dos Apóstolos e da comunidade dos discípulos no tempo das origens, foi entregue sob a guia do Espírito Santo nos textos do Novo Testamento e na vida sacramental, na vida da fé, e a ela a esta tradição, que é toda a realidade sempre actual do dom de Jesus a Igreja refere-se continuamente como ao seu fundamento e à sua norma através da sucessão ininterrupta do mistério apostólico.
Jesus, ainda na sua vida histórica, limitava a sua missão à casa de Israel, mas já fazia compreender que o dom era destinado não só ao povo de Israel, mas a todo o mundo e a todos os tempos. Depois, o Ressuscitado confia explicitamente aos Apóstolos (cf. Lc 6, 13) a tarefa de fazer discípulos de todas as nações, garantindo a sua presença e a sua ajuda até ao fim dos tempos (cf. Mt 28, 19s.). O universalismo da salvação exige, entre outras coisas, que o memorial da Páscoa seja celebrado sem interrupção na história até à vinda gloriosa de Cristo (cf. 1 Cor 11, 26). Quem actualizará a presença salvífica do Senhor Jesus mediante o ministério dos apóstolos chefes do Israel escatológico (cf. Mt 19, 28) e através de toda a vida do apóstolo da nova aliança? A resposta é clara: o Espírito Santo. Os Actos dos Apóstolos em continuidade com o desígnio do Evangelho de Lucas apresentam ao vivo a compenetração entre o Espírito, os enviados de Cristo e a comunidade por eles reunida. Graças à acção do Paráclito os Apóstolos e os seus sucessores podem realizar no tempo a missão recebida do Ressuscitado: "Vós sois as testemunhas destas coisas. E Eu vou mandar sobre vós o que meu Pai prometeu..." (Lc 24, 48s.). "Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, por toda a Judeia e Samaria e até aos confins do mundo" (Act 1, 8). E esta promessa, no início incrível, já se realizou no tempo dos Apóstolos: "E nós somos testemunhas destas coisas, juntamente com o Espírito Santo, que Deus tem concedido àqueles que lhe obedecem" (Act 5, 32).
Portanto, é o próprio Espírito que, mediante a imposição das mãos e a oração dos Apóstolos, consagra e envia os novos missionários do Evangelho (assim, por exemplo, em Act 13, 3s. e 1 Tm 4, 14). É interessante observar que, enquanto em alguns trechos se diz que Paulo estabelece os presbíteros nas Igrejas (cf. Act 14, 23), noutras partes afirma-se que é o Espírito quem constitui os pastores do rebanho (cf. Act 20, 28). A acção do Espírito e a de Paulo sobressaem profundamente compenetradas. No momento das decisões solenes para a vida da Igreja, o Espírito está presente para a guiar. Esta presença-guia do Espírito Santo sente-se particularmente no Concílio de Jerusalém, em cujas palavras conclusivas ressoa a afirmação: "O Espírito Santo e nós próprios resolvemos..." (Act 15, 28); a Igreja cresce e caminha "no temor do Senhor e, com a assistência do Espírito Santo..." (Act 9, 31). Esta actualização permanente da presença activa de Jesus Senhor no seu povo, realizada pelo Espírito Santo e expressa na Igreja através do ministério apostólico e a comunhão fraterna, é aquilo que em sentido teológico se quer dizer com a palavra Tradição: ela não é a simples transmissão material de quanto foi doado no início aos Apóstolos, mas a presença eficaz do Senhor Jesus, crucificado e ressuscitado, que acompanha e guia no Espírito a comunidade por ele reunida.
A Tradição é a comunhão dos fiéis à volta dos legítimos Pastores no decorrer da história, uma comunhão que o Espírito Santo alimenta garantindo a ligação entre a experiência da fé apostólica, vivida na originária comunidade dos discípulos, e a experiência actual de Cristo na sua Igreja. Por outras palavras, a Tradição é a continuidade orgânica da Igreja, Templo santo de Deus Pai, erigido sobre o fundamento dos Apóstolos e reunido pela pedra angular, Cristo, mediante a acção vivificante do Espírito: "Portanto, já não sois estrangeiros nem imigrantes, mas sois concidadãos dos santos e membros da casa de Deus, edificados sobre o alicerce dos Apóstolos e dos Profetas, tendo por pedra angular o próprio Cristo Jesus. É nele que toda a construção, bem ajustada, cresce para formar um templo santo, no Senhor. É nele que também vós sois integrados na construção, para formardes uma habitação de Deus, pelo Espírito" (Ef 2, 19-22). Graças à Tradição, garantida pelo ministério dos Apóstolos e dos seus sucessores, a água da vida que saiu do lado de Cristo e o seu sangue saudável alcançam as mulheres e os homens de todos os tempos. Assim, a Tradição é a presença permanente do Salvador que vem encontrar-se connosco, redimir-nos e santificar-nos no Espírito mediante o ministério da sua Igreja, para glória do Pai.
Concluindo e resumindo, podemos afirmar portanto que a Tradição não é transmissão de coisas ou palavras, uma colecção de coisas mortas. A Tradição é o rio vivo que nos liga às origens, o rio vivo no qual as origens estão sempre presentes. O grande rio que nos conduz ao porto da eternidade. E sendo assim, neste rio vivo realiza-se sempre de novo a palavra do Senhor, que no início ouvimos dos lábios do leitor: "E sabei que Eu estarei sempre convosco até ao fim dos tempos" (Mt 29, 20).
JSarto
Queridos irmãos e irmãs!
Obrigado pelo vosso afecto! Com a nova série de catequeses, iniciada há pouco tempo, procuramos compreender o desígnio originário da Igreja querida pelo Senhor, para assim compreender melhor também a nossa colocação, a nossa vida cristã, na grande comunhão da Igreja. Até agora compreendemos que a comunhão eclesial é suscitada e alimentada pelo Espírito Santo, guardada e promovida pelo ministério apostólico. E esta comunhão, a que nós chamamos Igreja, não se alarga só a todos os crentes de um certo momento histórico, mas abraça também todos os tempos e todas as gerações. Por conseguinte, temos uma dupla universalidade: a universalidade sincrónica estamos unidos com os crentes de todas as partes do mundo e também uma universalidade chamada diacrónica, isto é: todos os tempos nos pertencem, também os crentes do passado e os crentes do futuro formam connosco uma única grande comunhão. É o Espírito quem garante a presença activa do mistério na história, Aquele que garante a sua realização ao longo dos séculos. Graças ao Paráclito a experiência do Ressuscitado, feita pela comunidade apostólica nas origens da Igreja, poderá ser sempre vivida pelas gerações sucessivas, porque transmitida e actualizada na fé, no culto e na comunhão do Povo de Deus, peregrino no tempo. E assim nós agora, no tempo pascal, vivemos o encontro com o Ressuscitado, não só como uma coisa do passado, mas na comunhão presente da fé, da liturgia, da vida da Igreja. A Tradição apostólica da Igreja consiste nesta transmissão dos bens da salvação, que faz da comunidade cristã a actualização permanente, na força do Espírito, da comunhão originária. Ela é chamada assim porque surgiu do testemunho dos Apóstolos e da comunidade dos discípulos no tempo das origens, foi entregue sob a guia do Espírito Santo nos textos do Novo Testamento e na vida sacramental, na vida da fé, e a ela a esta tradição, que é toda a realidade sempre actual do dom de Jesus a Igreja refere-se continuamente como ao seu fundamento e à sua norma através da sucessão ininterrupta do mistério apostólico.
Jesus, ainda na sua vida histórica, limitava a sua missão à casa de Israel, mas já fazia compreender que o dom era destinado não só ao povo de Israel, mas a todo o mundo e a todos os tempos. Depois, o Ressuscitado confia explicitamente aos Apóstolos (cf. Lc 6, 13) a tarefa de fazer discípulos de todas as nações, garantindo a sua presença e a sua ajuda até ao fim dos tempos (cf. Mt 28, 19s.). O universalismo da salvação exige, entre outras coisas, que o memorial da Páscoa seja celebrado sem interrupção na história até à vinda gloriosa de Cristo (cf. 1 Cor 11, 26). Quem actualizará a presença salvífica do Senhor Jesus mediante o ministério dos apóstolos chefes do Israel escatológico (cf. Mt 19, 28) e através de toda a vida do apóstolo da nova aliança? A resposta é clara: o Espírito Santo. Os Actos dos Apóstolos em continuidade com o desígnio do Evangelho de Lucas apresentam ao vivo a compenetração entre o Espírito, os enviados de Cristo e a comunidade por eles reunida. Graças à acção do Paráclito os Apóstolos e os seus sucessores podem realizar no tempo a missão recebida do Ressuscitado: "Vós sois as testemunhas destas coisas. E Eu vou mandar sobre vós o que meu Pai prometeu..." (Lc 24, 48s.). "Ides receber uma força, a do Espírito Santo, que descerá sobre vós, e sereis minhas testemunhas em Jerusalém, por toda a Judeia e Samaria e até aos confins do mundo" (Act 1, 8). E esta promessa, no início incrível, já se realizou no tempo dos Apóstolos: "E nós somos testemunhas destas coisas, juntamente com o Espírito Santo, que Deus tem concedido àqueles que lhe obedecem" (Act 5, 32).
Portanto, é o próprio Espírito que, mediante a imposição das mãos e a oração dos Apóstolos, consagra e envia os novos missionários do Evangelho (assim, por exemplo, em Act 13, 3s. e 1 Tm 4, 14). É interessante observar que, enquanto em alguns trechos se diz que Paulo estabelece os presbíteros nas Igrejas (cf. Act 14, 23), noutras partes afirma-se que é o Espírito quem constitui os pastores do rebanho (cf. Act 20, 28). A acção do Espírito e a de Paulo sobressaem profundamente compenetradas. No momento das decisões solenes para a vida da Igreja, o Espírito está presente para a guiar. Esta presença-guia do Espírito Santo sente-se particularmente no Concílio de Jerusalém, em cujas palavras conclusivas ressoa a afirmação: "O Espírito Santo e nós próprios resolvemos..." (Act 15, 28); a Igreja cresce e caminha "no temor do Senhor e, com a assistência do Espírito Santo..." (Act 9, 31). Esta actualização permanente da presença activa de Jesus Senhor no seu povo, realizada pelo Espírito Santo e expressa na Igreja através do ministério apostólico e a comunhão fraterna, é aquilo que em sentido teológico se quer dizer com a palavra Tradição: ela não é a simples transmissão material de quanto foi doado no início aos Apóstolos, mas a presença eficaz do Senhor Jesus, crucificado e ressuscitado, que acompanha e guia no Espírito a comunidade por ele reunida.
A Tradição é a comunhão dos fiéis à volta dos legítimos Pastores no decorrer da história, uma comunhão que o Espírito Santo alimenta garantindo a ligação entre a experiência da fé apostólica, vivida na originária comunidade dos discípulos, e a experiência actual de Cristo na sua Igreja. Por outras palavras, a Tradição é a continuidade orgânica da Igreja, Templo santo de Deus Pai, erigido sobre o fundamento dos Apóstolos e reunido pela pedra angular, Cristo, mediante a acção vivificante do Espírito: "Portanto, já não sois estrangeiros nem imigrantes, mas sois concidadãos dos santos e membros da casa de Deus, edificados sobre o alicerce dos Apóstolos e dos Profetas, tendo por pedra angular o próprio Cristo Jesus. É nele que toda a construção, bem ajustada, cresce para formar um templo santo, no Senhor. É nele que também vós sois integrados na construção, para formardes uma habitação de Deus, pelo Espírito" (Ef 2, 19-22). Graças à Tradição, garantida pelo ministério dos Apóstolos e dos seus sucessores, a água da vida que saiu do lado de Cristo e o seu sangue saudável alcançam as mulheres e os homens de todos os tempos. Assim, a Tradição é a presença permanente do Salvador que vem encontrar-se connosco, redimir-nos e santificar-nos no Espírito mediante o ministério da sua Igreja, para glória do Pai.
Concluindo e resumindo, podemos afirmar portanto que a Tradição não é transmissão de coisas ou palavras, uma colecção de coisas mortas. A Tradição é o rio vivo que nos liga às origens, o rio vivo no qual as origens estão sempre presentes. O grande rio que nos conduz ao porto da eternidade. E sendo assim, neste rio vivo realiza-se sempre de novo a palavra do Senhor, que no início ouvimos dos lábios do leitor: "E sabei que Eu estarei sempre convosco até ao fim dos tempos" (Mt 29, 20).
JSarto
Aforismos de Nicolás Goméz Dávila - Ecumenismo
Depois de já o ter feito em relação aos temas da religião, liturgia e modernidade, retoma "A Casa de Sarto" a publicação dos poderosos aforismos do ilustre escritor católico tradicional colombiano Nicolás Goméz Dávila, cuja obra exerce uma notável influência intelectual no seu país natal - impossível que este senhor e estoutro não a hajam lido de fio a pavio - que paulatinamente tem vindo a estender-se aos restantes meios tradicionalistas da Europa e das Américas. Por hoje, aqui ficam os juízos de NGD sobre o ecumenismo:
- Un solo concílio no es más que una sola voz en el verdadero concílio ecuménico de la Iglesia, que es su historia total.
- Los fervientes del ecumenismo olvidan que ser cristiano no consiste sólo en tener fe en Dios, sino en tener fe en el Dios en que se debe tener fe.
- El respeto a todas las religiones es irreligioso. Quien cree no reverencia ídolos.
- Nadie es más respetuoso de las "creencias ajenas" que el demonio.
- Ecumenismo e indiferentismo son rimas de un mismo dístico.
JSarto
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