Breves (algo longas) - 4

- Encontro-me de mudança de Lisboa para Leiria; por este motivo, que me impediu de estar presente no tão falado jantar de homenagem a Rodrigo Emílio, e também por causa da arreliadora falta de tempo decorrente das pressões da minha vida profissional (e do cansaço que as mesmas geram), não tenho conseguido actualizar com a regularidade que seria desejável esta "Casa". E, posto isto, passo ao que interessa, sempre ressalvando que a partir de agora tenho a rara felicidade, não extensível a muitos católicos tradicionais, de poder assistir à Missa de rito latino-gregoriano em Fátima, na Casa do Menino Jesus de Praga;

- Nos primeiros dias do ano, ouvi radiofonicamente e à desgarrada umas afirmações proferidas pelo antigo Camarada-Bispo de Setúbal, o modernista radical D. Manuel Martins, nas quais o mesmo dizia peremptório que "(…) a Igreja existe para combater as injustiças". Na minha ingenuidade, supunha que a Igreja existisse para fornecer aos homens os meios necessários para que estes pudessem assegurar a salvação das suas almas para a vida eterna, mormente através da administração dos sacramentos instituídos pelo seu fundador, Jesus Cristo, e dos efeitos da graça santificante deles derivada.

Nem de propósito, estando então a ler o fantástico "Cristo, vuelve o no vuelve?", de Leonardo Castellani, S. J., deparo com esta passagem verdadeiramente suculenta:

"Hay quienes se creen católicos y cristianos y adhieren a la Iglesia como si fuera un partido politico; ésos no adhieren realmente a la Iglesia.

(...)

En efecto, o la religión es NADA, o bien tiene que ver con TODAS las actividades humanas; y muy en especial con la que está inmediatamente debajo, que es la Moral; de la cual es parte la política. La religión es una actividade mental cuyo objeto es la vida misma del hombre, su rectificación esencial y su destinación final; díganme si puede haber alguna actividad del hombre que escape del todo a ese objeto, incluso el trabajar, comer, beber y divertirse; cuanto menos el ordenar el Estado y bregar por el bien común, objeto de la Política.

Aquí les doy netamente la tesis en estilo escolástico; pueden prescindir de todas las digresiones, chistes y fiorituras. La religión ha de haberse con la política, y con las demás realidades humanas, como la forma con la materia, a la cual ella informa sin destruirla, sin pelear, y sobre todo, sin confundirse con ella; de manera que hacen UNO sin dejar estrictamente de ser DOS. Pues bien, los liberales destruyen esa verdad necesaria en doble dirección: confunden la religión con la política - de donde la Religión Liberal o el "Dogma Socialista", como nomenclaturó Echeverría - y a otra mano, las desapertan violentamente; y inventan el efato, parodiado del paulino: "Los curas no deben meterse en política". Cómo dice? Según. Si la política está amasando "cosas temporales", como dice San Pablo, los curas no deben meterse, si son buenos curas; mas si la politica toca cosas no-temporales (como la enseñanza religiosa o el divorcio) entonces deben meterse. Y siempre se han metido, gracias a Dios.

Los que no deberían meterse en política son los socialistas. Esos son teólogos de vocación, no hombres de gobierno.

Ese efato liberal ni siquiera lo toma en boca hoy día un cristiano inteligente, porque es ambiguo; con el de San Pablo, que es preciso, le basta. Todos los efatos liberales que inventaron nuestros abuelos (...) hoy día repetirlos es de un atraso y de una falta de gusto fenomenal; ni los comunistas lo hacen, por simple dignidad intelectual y buen gusto; digo, los comunistas más o menos mediocremente inteligentes.

"La religión no tiene nada que ver con la política".
"La religión es asunto privado".
"Yo soy católico, pero no soy clerical".
"Yo creo en Dios, pero no les creo a los curas".
"La religión verdadera no es otra cosa que la moral".
"En las otras religiones la gente es MEJOR que los católicos".
"Yo conozco masones que son verdaderos santos".
"Yo soy católico porque mis padres lo fueron, pero gustaría de haber nacido budista".
"Y que impede que uno sea cristiano y budista, como Amado Nervo?".
"La Iglesia no debe meterse en la cuestión social"

o al revés:

"La Iglesia debe resolver la cuestión social"

y finalmente:

"Todas las religiones son buenas"

lo que equivale a su contraria:

"Todas las religiones son malas

y en definitivo conduce a

"La religión es el opio del pueblo".

Algunas religiones, sí; todas, no.

Todos estos efatos son ambivalentes: y contienen herejías latentes: algunos basta traducirlos en términos teológicos para que aparezca una antañona herejía, condenada y refutada diez veces y tan vetusta como los calzoncillos con puntillas. Todos son invención liberal, y son la característica misma de esa singular herejía, cuya esencia fue cubrir con vaga fraseología cristiana un oculto pensamiento teológico radicalmente anticristiano: a saber, la negación del Pecado Original, y luego del Pecado simplemente, en consecuencia”.

- Os disparates que os padres modernistas dizem nas suas homílias são verdadeiramente grotescos, e bem reveladores do caos doutrinário que se instalou na Igreja do V2: no fim-de-semana do Ano Novo, estive fora de Lisboa, e tive a desdita de assistir a duas Missas celebradas segundo o novo rito paulino. Enfim, quando é que aprenderei a ter juízo, e deixarei definitivamente de frequentar tais sítios?!...

Na Missa da Festa de Nossa Senhora (1 de Janeiro), o sacerdote celebrante - ou deverei dizer antes o “presidente da assembleia litúrgica”?... -, para além de ter ignorado completamente o fundamental papel da Mãe de Deus como intercessora da graça divina para os homens, aborreceu, durante parte da sua prédica politicamente correcta, aqueles que o escutavam com a triste história de um filho drogado que agredia a mãe com o fito de obter dinheiro para a satisfação do seu vício, sem que aquela, apesar desse facto, o denunciasse às autoridades. E rematava a história, num tom pretensamente moralista, dizendo que tal mãe tomava a atitude correcta, pois era assim que Deus havia feito o seu filho!...

Fica-se siderado ao ouvir tamanho despautério! Se a ofendida, pelo amor maternal que continua a ter ao seu filho, apesar de tudo o que ele a fez e faz sofrer, prescinde voluntariamente de apresentar queixa contra o mesmo junto de quem de direito, é uma atitude pessoal que só a ela diz respeito e merecedora de toda a consideração; porém, não se diga que Deus é o responsável pelo comportamento violento de tal filho. Afinal, onde fica o livre arbítrio deste último? O honrar pai e mãe impostos pelo Quarto Mandamento do Decálogo? A obra de misericórdia cristã que consiste em castigar aqueles que erram? É bom que se saiba que o Catolicismo, ao contrário do que supõem os fariseus, os pagãos e os modernistas, jamais pregou que uma pessoa tenha de se desprezar a si própria: o espírito “outrista” humanitarista dos tempos modernos é completamente estranho à tradição católica. Cristo quer-nos mansos, mas não nos quer imbecis. E a este respeito, regresso ao Padre Leonardo Castellani, e ao seu “Cristo, vuelve o no vuelve?”:

“(…) la Iglesia tiene primero de todo dos armas, que son los brazos levantados al cielo de la oración, y los brazos en cruz de los mártires, los brazos del Padre Pró que cae acribillado de balas con la sonrisa en los lábios; y, después, todo el arsenal de las virtudes cristianas, de la palabra de Dios, que es espada bífida, y también de la inteligencia y el pensamiento, sobre todo en los que gobiernan; porque Cristo Nuestro Señor nos ha mandado ser simples, pero nos ha prohibido ser sonsos, al menos los que gobiernan. Y en su vida nos dejó grande e inestimable ejemplo, que no debe ser suprimido del EVANGELIO, del uso que se há de hacer de la ira y la indignación - que son pasiones humanas ciertamente refrenables, pero no suprimibles -, cuando se levantó como un léon y como un nuevo Moisés contra los que deshonraban e injuriaban directamente a Dios com sus palabras y acciones, haciendo una demonstración violenta contra ellos que le puso en peligro, y más tarde de hecho le costó la vida. Porque “a Dios rogando y com el mazo dando” es también un refrán cristiano”.

- Na Missa de Domingo (2 de Janeiro), o oficiante foi um padre que me informaram ter sido largos anos professor no seminário diocesano local: pobres alunos que tal mestre aturaram, é o que se me apraz dizer… Pregando com o estilo insuportavelmente vaidoso tão característico dos modernistas, sustentou que é perfeitamente normal existirem várias religiões, pois se dois filhos não têm de seus pais a mesma percepção, por maioria de razão os homens não apreendem todos do mesmo modo o divino, dando a entender, num crasso indiferentismo relativista, que a religião católica seria tão-só mais uma entre muitas. Por mim, digo que é lamentável que um padre supostamente católico confunda o sentimento religioso natural existente em todos os homens, sentimento esse que é sempre matizado pelo meio cultural que os envolve - e daí as diferentes religiões -, com o conhecimento objectivo do Deus único, passível de ser feito mediante a conjugação da razão humana com os dados da verdade divina sobrenaturalmente revelada aos homens.

Outrossim, acrescentou que não era minimamente seguro que os Reis Magos tivessem existido, apesar de os Evangelhos se lhes referirem. Que estaríamos antes perante meros símbolos, atirando em simultâneo a inerrância das Escrituras, reafirmada na encíclica “Providentissimus Deus”, de Leão XIII, para um orwelliano buraco da memória do V2. Pergunto: suporá este padre que a figura do Diabo e os exorcismos realizados por Cristo também são meramente simbólicos?... Suspeito bem qual seja a resposta…

- O leitor e comentador Pimenta escreveu-me, dando conta da sua indignação contra o novo conjunto de calúnias abjectas e mentiras infames que têm vindo a ser lançadas, a partir dos costumeiros canais desinformativos contra a santíssima memória do Papa Pio XII. Corroboro tal indignação: onde estavam todos aqueles que agora são tão lépidos em ofender com torpeza esse Papa, nomeadamente – urge afirmá-lo! - os dirigentes do judaísmo mundial, quando milhões de cristãos eram furiosamente perseguidos e massacrados na União Soviética, no México, na Espanha republicana, e mais tarde um pouco por toda a Cortina de Ferro?... Para repor um pouco da verdade sobre este assunto, aqui fica a ligação a uma notícia da Agência Zenit (procurar no dia 11 de Janeiro de 2005), que o amigo Pimenta me indicou;

- O AAA, do Blasfémias, elogiou este espaço e incluiu-o na coluna de ligações desse blogue. Pela minha parte agradeço-lhe a gentileza, e retribuo salientando que sempre fui grande apreciador do que ele e o João Miranda escrevem por aquelas bandas;

- O Rafael enviou-me um artigo, que irá ser publicado em breve e por fases, dada a sua longa extensão, intitulado “Contra el iberismo”. Chamo a atenção de todos para a leitura de tal peça; o esforço do Rafael bem o merece, e talvez ajude a desfazer os preconceitos que sobre este tema continuam a persistir.

António Sardinha, oitenta anos depois

Na certeza de que o Pedro Guedes, o BOS e o Corcunda já disseram o essencial, não pode esta "Casa" deixar de assinalar o octogésimo aniversário da morte de António Sardinha, que ontem se comemorou. Figura de referência inevitável na história do pensamento político português do século XX, a sua obra é indubitavelmente a mais importante e brilhante que ao longo desse período medrou na área que se convencionou apelidar da direita nacional. Aqui fica transcrito, em singela homenagem ao Mestre, um texto extraído do seu artigo "Porque Voltámos" (1922), o qual é parte integrante do livro "A Prol do Comum… - Doutrina & História", publicado em Lisboa, pela Livraria Ferin, no ano de 1934:

"Pátria para sempre passada, memória quási perdida! Pois para que não o seja é que nós voltamos ao mais alto exercício do nosso dever de portugueses, que não é senão o de promover entre nós uma restauração da Inteligência. Dum e outro lado da trincheira em que Portugal se corta de cima a baixo, pululam, numa inconsciência torpe de arraial, os mesmos bonecos, os mesmos postiços, cuja genealogia Eça de Queiroz nos traçou na sua obra cheia da mais elevada intenção demolidora. Portugal morre, porque, tal como uma tribo revolta de berberes, deixou secar as raízes que o prendem à alma eterna da história. Cabe-nos a nós por isso, - minoria que por acaso nos julguem - reconstruir, antes de mais nada, a fisionomia moral da Nacionalidade, indo beber ao património das gerações transactas os estímulos sagrados que nos abrirão, de par em par, as portas misteriosas do Futuro.

Assim se define o nosso nacionalismo, que não é nacionalismo somente, porque o tempera, como regra filosófica, o mais rasgado e mais genuíno tradicionalismo. Aceitação das razões fundamentais da Pátria com todas as leis derivadas da Raça e do Meio, nós não nos fechamos, porém, nessa moldura estática, em que por vezes pode tumultuar um forte vento anárquico, como o provam na sua incapacidade conhecida as diversas improvisações nacionalistas provocadas pela guerra europeia. Há que ir mais longe e realizar pela projecção do génio de cada pátria numa consciência maior um ideal de civilização, - o da civilização cristã que formou o mundo e esperamos confiadamente o salvará ainda.

Se o nacionalismo é, deste modo, na vida dos povos um necessário e imprescindível elemento de renovação, como que o plasma originário e criador, só se torna, contudo, duradoiro e fecundo quando depurado pelas disciplinas sociais e intelectuais do tradicionalismo. Consiste, por seu turno, o tradicionalismo no reconhecimento e na prática dum sistema de princípios e de instituições acreditados pela experiência e em que se condensa o fruto duma longa observação na arte de governar e de ser governado. Do consórcio dos dois factores, - nacionalismo e tradicionalismo, resulta, pois, a norma de conduta que a ciência sociológica proclama hoje como a única eficaz, depois das aventuras ruinosas a que as ideologias tentadoras da Revolução arrastaram o Estado e a Sociedade. Lembram-se por acaso do diálogo da Ermida com a Campina na "Colline inspirée", de Maurice Barrés? "O que é um grande pensamento, se o entusiasmo o não anima? O que é um grande entusiasmo, se o pensamento o não coordena?" Eis aqui a fórmula exacta em que o nosso nacionalismo se confunde e amplia com o nosso tradicionalismo.

A colheita adivinha-se como numa seara magnífica. Adivinha-se na aspiração larga de restituirmos à nacionalidade a sua alma adormecida, - porque uma nacionalidade é, sobretudo, uma alma, um valor espiritual, um génio - e, integrando-a em si mesma, levá-la depois a participar da marcha do mundo por mercê da função civilizadora de que a tornarmos capaz.

Todo esse universo de problemas se abriga assim dentro do nosso viático. E porque reflectimos em nós a tragédia imensa do nosso tempo, não nos podemos esquivar às interrogações angustiosas da hora presente. Se em política nos declaramos pela Monarquia, é conveniente sempre acentuar que nos declaramos pela Monarquia-social, regímen que, repelindo como absurdo o sistema actual do Estado, apela para a sindicalização dos interesses e das profissões, como a única garantia eficaz de liberdade, - mas de liberdade orgânica, irmã gémea da competência, da hierarquia e da autoridade."

¿Persecución religiosa en España?

Dejo aquí una lista de ofensas públicas y ataques a la religión católica (nunca a la musulmana o la judía, por cierto) del Partido Socialista Obrero Español (PSOE) durante los últimos diez meses sacada de un foro carlista.

Cada cual que saque sus conclusiones, pero en España se están dando todos los elementos que se dieron en los años previos a la Guerra Civil de 1936. Lo que ahora ocurre es que la Iglesia, arruinada espiritualmente por el cáncer modernista que el Vaticano II acarreó, no tiene ni capacidad de reacción ni de movilización. La oración, la penitencia y la preparación para el martirio son las únicas armas individuales que le quedan al cristiano.

8 de febrero: - Durante la precampaña para las Elecciones Generales del 14 de marzo, Zapatero resume públicamente su programa de enseñanza con el lema "más gimnasia, menos religión."

6 de marzo: - Durante una concentración apoyada por el PSOE contra "la homofobia e intolerancia de la Iglesia Católica" delante de la Catedral de La Almudena en Madrid, una portavoz de colectivos gays afirma que "la mitra y el púlpito son elementos contrarios a la naturaleza y quienes en ellos se expresan son seres emocionalmente desorganizados, un peligro para la salud mental y el normal desarrollo de las sociedades avanzadas."

12 de Abril: El grupo municipal del PSOE e Izquierda Unida apoyan la petición lanzada por el Secretario General de la Comisión Islámica Española, Mansur Escudero, para que los musulmanes ocupen una parte de la antigua mezquita de Córdoba, hoy convertida en Catedral católica y símbolo de la Reconquista cristiana de la Península Ibérica.

16 de Abril: El concejal de Izquierda Unida, Víctor Casco, solicita que se retire el crucifijo que preside el Salón de Plenos del ayuntamiento de la ciudad de Cáceres, en Extremadura. El concejal añadió más adelante que desde una concepción laica del Estado "no puede haber en un salón de plenos referencias a ninguna religión en concreto".

21 de Abril: En una entrevista a un diario madrileño, responsables de la pastoral educativa de la Iglesia en España señalan que el nuevo Gobierno demuestra un “profundo desconocimiento” a la hora de ofrecer iniciativas en materia de enseñanza religiosa. “No pueden hablar de derogar la religión obligatoria, porque a nadie se le obliga a estudiar religión”, señalaron las fuentes y recordaron que “lo único que es obligatorio es ofrecer dicha opción a los alumnos, que son quienes eligen libremente”. En la Conferencia Episcopal existe preocupación por las medidas que el gobierno ejecutaría inmediatamente, entre las cuales está la derogación de la reforma de la clase de religión prevista en la Ley de Calidad de la Enseñanza (LOCE).

30 de abril: - Cumpliendo las peores previsiones de la Iglesia Católica, a las dos semanas de su investidura y en su tercer Consejo de Ministros, el Gobierno adopta una de sus primeras medidas: derogar la aplicación de todo lo relativo a la asignatura de religión católica que estaba previsto en la LOCE. El Gobierno toma esta medida de forma unilateral, por decreto y de espaldas al Parlamento, a las Comunidades Autónomas y a todos los sectores educativos implicados. Con esta derogación abiertamente ilegal, el Gobierno deja a la asignatura de religión católica en la situación creada por la LOGSE, una situación declarada inconstitucional y discriminatoria por el Tribunal Supremo en sentencia dictada el 3 de febrero de 1994.

2 de mayo: - El Ministro del Interior propone "el control de toda actividad religiosa del culto que sea", incluyendo la censura previa de los sermones en los templos de la Iglesia Católica, en un atentado directo contra la libertad religiosa y de culto.

3 de mayo: - El cardenal Rouco ofrece el Gobierno socialista «diálogo» para resolver la cuestión de la enseñanza religiosa, que el PSOE pretende eliminar progresivamente del sistema educativo desde la aprobación de su decreto del 30 de abril.

4 de mayo: - El ministro de Justicia, Juan Fernando López Aguilar, responde la petición de diálogo de Monseñor Rouco afirmando que el Gobierno planea revisar la financiación de la Iglesia Católica y reformar los Acuerdos Internacionales de 1979 entre la Santa Sede y el Estado español, sobre todo en materias como la enseñanza de la religión.

25 de mayo: - El cabeza de lista del PSOE a las Elecciones Europeas, Josep Borrell, ataca de forma inusitada y gratuita a los cristianos. En una conferencia celebrada en el Club Siglo XXI, Borrell rechaza incluir una referencia a las raíces cristianas de Europa en la futura Constitución, entre otras razones, porque “detrás del cristianismo se esconden la Inquisición, la tortura, la quema de libros, la aberrante enseñanza moral de la Iglesia en materia sexual”, y porque en tocante a “democracia, derechos humanos e igualdad, Dios es un converso reciente; se acomodó durante siglos con la esclavitud, ayer todavía bendecía a Franco y no ha sido ajeno a la tragedia de los Balcanes”.

9 de junio: - Se hacen públicas varias instrucciones internas del PSOE de cara a las Elecciones Europeas del 13 de junio. Entre ellas se encuentra una sorprendente y policiaca recomendación: "Estudiar qué párrocos son más agresivos contra nosotros". - Sorprendentes declaraciones de Josep Borrell, candidato del PSOE, en un debate electoral televisado: "hay una serie de consideraciones morales y religiosas de las que hay que deshacerse."

20 de junio: - Uno de los notables del PSOE, Gregorio Peces-Barba, lanza una sorprendente amenaza a la Casa Real en un artículo de prensa, advirtiéndole de que "si sigue apareciendo públicamente cerca de la Iglesia católica, corre peligro la pervivencia de la Institución." La amenaza es fruto de la indignación en determinados sectores socialistas por la boda entre el Príncipe y Letizia Ortiz, celebrada por el rito católico en la Catedral de La Almudena de Madrid. - Rafael Simancas, portavoz del PSOE en la Asamblea de Madrid, participa en un acto de apoyo a la obra de teatro blasfema e insultante titulada "Me cago en Dios" en el Círculo de Bellas Artes de Madrid. La obra había sido calificada de “ultrajante” por el Arzobispado de Madrid en una nota hecha pública el 27 de abril, que pedía además su retirada.

21 de junio: - Izquierda Unida, socio parlamentario del PSOE, pide a la Junta Electoral Central (JEC) la apertura de expediente a los Obispos de varias diócesis españolas para determinar si han infringido la legislación electoral durante los últimos comicios europeos al pedir a los católicos que votaran “en conciencia y congruencia cristiana”.

9 de julio: - El Secretario de Movimientos Sociales y Relaciones con las ONG del PSOE, Pedro Zerolo, pierde los papeles al acusar a la Iglesia de "machacar a diario a gays, lesbianas y transexuales" y de utilizar "sus registros de bautismo en beneficio propio, para obtener subvenciones". Zerolo hizo estas calumniosas declaraciones en la entrega de 1.500 apostasías en el Arzobispado de Madrid, como resultado (más bien escaso) de una campaña contra la Iglesia Católica iniciada por el propio Zerolo dos años y medio antes, cuando se lanzó a insultar al Obispo de Mondoñedo-Ferrol -al que tildó de "enfermo mental"-, al tiempo que calumniaba a la Iglesia al acusarla de "injuriar y vejar" a los homosexuales.

20 de julio: - En una maniobra desleal, oscurantista y sectaria, el Ministerio de Educación expulsa a la escuela católica del Consejo Escolar del Estado. El portavoz de la FERE, que representa a la cuarta parte del total de la comunidad escolar de España, queda fuera del máximo órgano consultivo del Gobierno en materia de enseñanza.

21 de julio: - Los sectores afines al PSOE aprovechan la expulsión de la escuela católica del Consejo Escolar del Estado para votar allí una iniciativa a favor de la expulsión de todas las religiones del ámbito escolar. Esta propuesta abiertamente inconstitucional había sido frenada por la mayoría hasta ahora existente en el Consejo, alterada por la repentina expulsión de la FERE de este órgano consultivo.

22 de julio: - Ante las críticas de la Iglesia a la posible legalización por el Gobierno del matrimonio entre personas del mismo sexo, el Ministro de Trabajo, Caldera, recurre al chantaje y afirma que la financiación de la Iglesia católica "se tendrá que acabar algún día".

24 de julio: - En el Congreso del PSC se pide la supresión de los símbolos religiosos en los actos del Estado y la supresión de la financiación de la Iglesia.

25 de julio: - El PSOE de Andalucía apoya una denuncia de colectivos gays ante los tribunales contra el Arzobispo de Santiago por un inexistente delito de "homofobia". El Arzobispo se limitó a afirmar en su homilía del Día de Santiago que el matrimonio es "esencialmente heterosexual y base ineludible de la familia", sin mencionar siquiera a los homosexuales.

30 de julio: - El Obispo de Almería denuncia en una carta pastoral la existencia de un programa de sistemática agresión a la religión católica, sostenido con tenacidad por algunos medios de comunicación y la complicidad de ciertos sectores políticos. 1 de agosto: - Alfonso Perales, secretario de relaciones institucionales y política autonómica del PSOE, intenta silenciar las críticas de los Obispos a la prevista legalización del "matrimonio" entre personas del mismo sexo por el Gobierno, afirmando que "si los obispos no están de acuerdo deberían mantener un nivel más bajo". - El Ministro de Justicia, López Aguilar, acusa a los obispos de “interferir en la actuación del legislador” por mostrar una opinión contraria a las reformas que ha emprendido el Gobierno. El Ministro advierte que la Iglesia tendrá que “apuntar a su propia suficiencia financiera”, siguiendo así el chantaje lanzado por el Ministro de Trabajo el 22 de julio.

22 de agosto: - El Presidente Zapatero se compromete a acabar con la «moral y actitudes carcas».

20 de septiembre: - El Secretario de Movimientos Sociales y Relaciones con las ONG del PSOE, Pedro Zerolo, vuelve a perder los papeles en sus constantes ataques contra la Iglesia y tilda de "lamentables y xenófobas" las declaraciones del obispo de Mondoñedo, José Gea Escolano, en las que advertía de que la agilización del divorcio que aprobará el Gobierno favorecerá los matrimonios de conveniencia de los inmigrantes que deseen obtener la nacionalidad española.

24 de septiembre: - La Vicepresidenta María Teresa Fernández de la Vega, con el apoyo del secretario de Estado de Justicia, Luis López Guerra, y de uno de los notables del PSOE, Gregorio Peces-Barba, impulsa una “hoja de ruta para conseguir la aconfesionalidad del Estado” que busca acabar con la financiación de la Iglesia católica a través del IRPF, eliminar las subvenciones a las organizaciones católicas, hacer desaparecer la simbología cristiana de los lugares públicos, que los profesores de religión en los colegios públicos no estén en el claustro del centro, que las clases de religión se impartan fuera del horario escolar y que los que no asistan a ellas no tengan que acudir a otra clase alternativa. El plan, destapado por el diario El Mundo, es considerado por los medios como un plan de choque en toda regla por parte del Gobierno contra la Iglesia Católica.

7 de octubre: - Televisión Española, dependiente del Gobierno, cesa a su Coordinador de Información Religiosa. La explicación oficial es que “no son necesarios sus servicios en la nueva etapa”. Fuentes cercanas a TVE dan como verdadera razón la exclusión de la religión de la cadena pública.

11 de octubre: - Josep Borrell, del PSOE, promueve en el Parlamento Europeo una auténtica "inquisición laica" (según afirma el Wall Street Journal Europe) contra el eurodiputado italiano Rocco Buttiglione por manifestarse de acuerdo con la doctrina católica. - En una entrevista al diario madrileño La Razón, el Secretario de Movimientos Sociales y Relaciones con las ONG del PSOE, Pedro Zerolo, declara: "Si España hubiera seguido las directrices de la Iglesia, estaría más cerca de Irán que de Francia".

17 de octubre: - En una entrevista al Diario Sur, el Secretario de Movimientos Sociales y Relaciones con las ONG del PSOE, Pedro Zerolo, vuelve a dedicar a los cristianos otra de sus habituales salidas de tono, afirmando que "la Iglesia quiere imponernos a todos su interpretación de sus creencias", y diciendo que "si hubiéramos hecho caso a la jerarquía de la Iglesia no habría enseñanza pública" (sic).

3 de noviembre: - La política antirreligiosa del PSOE empieza a hacer estragos en las filas del propio partido. En Puerto de Santa María (Cádiz), un concejal socialista y miembro de la Ejecutiva del PSOE, Guillermo Morán, se declara "profundamente católico" al tiempo que dimite de su cargo tras denunciar la "persecución" a la Iglesia Católica emprendida por el Gobierno que dirige José Luis Rodríguez Zapatero, "queriendo hacer de España un país laico cuando nuestra Constitución lo define como no confesional, con especial reconocimiento a la Iglesia Católica", según declaraciones del propio concejal socialista.

6 de noviembre: - Más contestaciones internas a la política de agresiones del Gobierno contra la Iglesia Católica. Los sectores cristianos del PSOE empiezan a mostrar su preocupación por la actuación de lo que consideran como "tendencias más laicistas del PSOE". Carlos García de Andoin, representante de "Cristianos por el Socialismo", declara que los cristianos del PSOE contemplan "con mucho malestar" el aumento de la tensión entre su partido y la Iglesia, y piden "una política basada en el diálogo y la moderación".

8 de noviembre: - El secretario de organización del PSOE, José Blanco, dirige sus descalificaciones a los Obispos y a los católicos que les siguen, acusándoles de defender posiciones "casposas". 10 de noviembre: - El PSOE y otras formaciones parlamentarias crean un grupo de trabajo en el Congreso de los Diputados para fomentar el laicismo. Sus portavoces califican de "cruzada dogmática, intolerante y errónea" las abiertas discrepancias de la Iglesia Católica frente a determinadas medidas del Gobierno de Zapatero. - El Secretario de Movimientos Sociales y Relaciones con las ONG del PSOE, Pedro Zerolo, vuelve a atacar a la Iglesia Católica al afirmar que "la Iglesia ha perdido el norte y se está manifestando de una manera bochornosa."

16 de noviembre: - La Vicepresidente María Teresa Fernández de la Vega ironiza en TVE sobre la persecución del Gobierno contra los católicos: "Me gustaría que me concretaran en qué se sienten perseguidos los ciudadanos de este país que profesan la religión católica..."

22 de noviembre: - Contradiciendo las afirmaciones de la Vicepresidente del Gobierno y siguiendo la contestación interna iniciada el 3 de noviembre por Guillermo Morán contra la política laicista del Gobierno, Ramón Jáuregui, Diputado del PSOE por Álava, declara a un diario catalán que "el PSOE debería seguir una política de mayor prudencia con la Iglesia católica". También denuncia que "en el PSOE subsiste un cierto sustrato anticlerical" y que "un cierto fundamentalismo antirreligioso podría anidar en nuestras filas si nos dejamos llevar por el anticlericalismo". El Diputado socialista llega a afirmar que "el PSOE debe superar un anticlericalismo desfasado y absolutamente incongruente con los tiempos."

11 de diciembre: La vicepresidenta María Teresa Fernández de la Vega afirma durante un acto en Valencia que “desde hace siglos en este país se han opuesto a las reformas pendientes los sectores más tenebrosos e integristas, los curas y los jueces”.

Rafael Castela Santos

Breves - 3

- Na torrente informativa que se seguiu ao terrível maremoto no Oceano Índico, em não despicienda parte de uma morbidez sensacionalista absolutamente desnecessária - aquele prazer doentio em filmar cadáveres com o horror do momento final neles estampado… -, ouvi não sei em que canal televisivo o comentário de uma jornalista que afirmava ter sido a catástrofe apocalíptica. Ora, mesmo sem o saber, por uma vez, alguém da comunicação social televisiva disse algo de acertado. E, já agora, auxiliemos os sobreviventes do desastre, mas não menos importante, rezemos pelas almas de todos aqueles que nele perderam as suas vidas, de um modo especial pelas dos turistas vindos de um Ocidente cada vez mais descristianizado e que em terras distantes encontraram inesperadamente a morte;

- O maremoto na Ásia passou para segundo plano muitas outras notícias: por exemplo, quem ainda se recorda que na véspera de Natal arribou em Fuerteventura, nas Canárias, um barco, abandonado pela respectiva tripulação, com a sinistra carga de treze imigrantes ilegais falecidos em resultado da fome e da sede que sofreram a bordo? Logo, as luminárias modernistas e progressistas do costume - no caso, as dioceses de Cádiz e de Ceuta -, num raciocínio que tem tanto de acéfalo como de alarve, vieram dizer que a culpa dessas mortes se devia às leis espanholas impeditivas de uma imigração totalmente livre e irrestrita; pelo contrário, relativamente à responsabilidade das redes de imigração ilegal e, sobretudo, à negligência criminosa das autoridades marroquinas para impedir a actividade daquelas, nada. Por esta lógica peregrina, terei de concluir que se um hipotético assaltante vier a ser morto durante uma tentativa de roubo a um banco, tão funesto evento deverá ser imputado às leis que obstam a que qualquer pessoa se possa abastecer a seu bel-prazer, sem limites, de dinheiro em tais estabelecimentos, forçando assim à perpetração do roubo;

- Num fracote programa televisivo de que vi parte por mera casualidade, e ao qual o Pedro Guedes também já fez referência, assisti ao Barnabé-mor rotular o capitalismo de "intrinsecamente injusto". Não serei eu que irei agora aqui defender o capitalismo, muito especialmente na sua imoral faceta mundialista e plutocrática; nem, por outro lado, os capitalistas precisam de minha insignificância para lhes prestar quaisquer fretes. Enfim, eles que se entendam com o dito Barnabé-mor, já que com tanta facilidade lhe cedem os galarins dos órgãos de comunicação social que controlam, a começar pela asquerosa SIC. Todavia, não posso deixar de assinalar a apropriação descarada que o predito Barnabé-mor fez das palavras proferidas pelo Papa Pio XI, na célebre encíclica "Divini Redemptoris": é que se o capitalismo é intrinsecamente injusto - o que, apesar de tudo, é bastante discutível -, não menos certo, e isso sim, é o comunismo ser intrinsecamente perverso;

- Ao patrocinar a realização em Lisboa do encontro de jovens da Comunidade de Taizé, D. José Policarpo, para além de promover um indiferentismo religioso extremo, que nada possui de católico mas muito de jacobino, assume-se definitivamente como uma das faces visíveis do modernismo mais radical empenhado na destruição completa do pouco que ainda resta da Igreja Católica, fazendo tábua-rasa da posição tradicional sobre o ecumenismo, condensada na encíclica "Mortalium Animos", de autoria do Papa Pio XI. Percebe-se, pois, por que motivo os pasquins do costume rejubilam com a possibilidade de o Patriarca de Lisboa poder vir futuramente a exercer funções em Roma; compreende-se também por que razão na diocese de Lisboa, fora da Capela da Fraternidade de São Pio X, é impossível encontrar um local onde seja celebrada a Missa de rito latino-gregoriano ou tridentina…

- Finalmente, aproveito estas breves considerações para desejar a todos os meus leitores e visitantes um Bom Ano de 2005!

¿Paidofilia en la Iglesia norteamericana?

De un tiempo a esta parte de han destapado varios casos de “pederastia” o “paidofilia”, según los media, en Estados Unidos. Son ya famosos los múltiples casos de la diócesis de Boston, aunque ha habido casos en otros lugares. Y ahora salta la diócesis de San Luis, en Missouri, que fue la diócesis con más población católica (casi un 90 %) en Norteamérica en los años previos al Vaticano II.

Primero hagamos una puntualización para llamar a las cosas por su nombre. Aunque parece estar probado que ha habido casos de Sacerdotes y/o religiosos que han abusado de niños, la gran mayoría de los casos son con adolescentes –postpuberales- del mismo sexo. Estrictamente hablando esto es sodomía, homosexualidad. La pederastia o paidofilia lo es, por definición, con prepúberes. ¿Por qué se oculta esta homosexualidad o sodomía y se la llama con distintos nombres? Como la prensa ya ha dicho, los casos de heterosexualidad son poquísimos. Hay ingenuos (o malintencionados) que afirman que la causa de la “pederastia”, en realidad sodomía, es el voto de castidad de los Sacerdotes, que según ellos están “reprimidos”. Dudo mucho que el Matrimonio fuese de utilidad alguna a los Sacerdotes culpables de “pederastia” (repito, en realidad sodomía) porque –para empezar- estos Sacerdotes parecen estar poco interesados en las mujeres, como sería de desear en hombres sanos.

Segundo denunciemos el encubrimiento que algunos Obispos estadounidenses han hecho de semejante escándalo. El Código Canónico, no sólo el antiguo de 1917, sino el descafeinado de 1983, prevee penas y sanciones durísimas para estos pecados de escándalo, aquellos mismos de los que Nuestro Señor dijo que les era mejor tirarse al mar con una piedra de molino atada a sus cuellos. Y esto con independencia de las sanciones civiles o penales en que incurrieren. Lo cierto es que algunos Obispos americanos han ocultado la sodomía activa de algunos de sus Sacerdotes. Aquí y allá se escuchan testimonios de ex-seminaristas norteamericanos expulsados de sus Seminarios diocesanos por “conservadores” (sic) y “heterosexuales” (sic!). Una prueba más del mal que corroe esta Iglesia postconciliar pues en tiempos previos al Vaticano II el tener simplemente inclinaciones homosexuales era un impedimento para el Sacerdocio. ¿Por qué la Jerarquía tolera que muchos seminarios diocesanos sean un pozo de aberración doctrinal y sexual? ¿Por qué no se emplean las penas y mecanismos previstos en el Código Canónico para castigar ejemplarmente a los reos de escándalo tan grave sobre inocentes?

La respuesta puede estar en San Pablo, quien nos dice que nuestra lucha no es contra hombres, sino contra Príncipes y Potestades que están en los aires. Es decir, no contra hombres, sino contra demonios, contra ángeles caídos. El Padre Malachi Martin, del que A Casa de Sarto va a tener que hablar más y más en un futuro, concedió unas entrevistas a Bernard Jansen publicadas por Triumph Communications que son de todo punto recomendables. Malachi Martin fue el exorcista oficial de la diócesis de Nueva York durante 10 años y escribió la famosa novela Windsept House, donde él mismo reconoció que “el 95 % de lo que cuenta es realidad”. Pues bien, de este mismo Malachi Martin –que algunos dicen que murió asesinado, si bien no hay una prueba definitiva al respecto- el New York Times y el Washington Post dijeron que era “el hombre que más sabía de lo que pasaba en el Vaticano”. Siendo ambos media poco sospechosos de filocatólicos y menos aún filotradicionales esta aseveración vale su peso en oro. Malachi Martin se hartó de señalar que lo que él llamaba la “mafia homosexual” de clérigos estaba supeditada y controlada por la “mafia satánica” y cómo eran los satanistas (entre los que incluyó al difunto y todopoderoso Cardenal Bernardin, de Chicago) quienes chantajeaban a la “mafia homosexual” para sus propios fines. Fue el Padre Martin quien hizo pública la denuncia de la celebración de una Misa Negra en el Vaticano al comienzo del Concilio Vaticano II, simultánea a otra Misa Negra en una de las Carolinas donde se ofreció el sacrificio de un niño a Satanás como parte del ritual.
Al final el desastre postconciliar, que tantas veces tratamos de explicar en sus vertientes históricas, filosóficas y teológicas desde A Casa de Sarto, no se explica sin una presencia real del Maligno, del Enemigo. De Satanás. Y que en los espacios sagrados los clérigos y aspirantes a ello hayan caído en la sodomía –uno de los cuatro pecados que clama venganza al Cielo- no es más que un síntoma más de la “abominación de la desolación instalada en lugar santo”, por emplear las palabras del Profeta Daniel, un síntoma patognomónico de que la mordaza de Satanás nos oprime ahora como nunca.

Invoquemos humilde y piadosamente pues a Dios Santísimo y al Príncipe de la Celestial Milicia, San Miguel, para que defienda su Iglesia y el mundo entero de los asaltos del Maligno:

Sancte Michael Archangele, defende nos in praelio, contra nequitiam et insidias diaboli esto praesidium. Imperet illi Deus, supplices deprecamur: tuque, Princeps militiae coelestis, Satanam aliosque spiritus malignos, qui ad perditionem animarum pervagantur in mundo, divina virtute, in infernum detrude.

Rafael Castela Santos

Reflexiones sobre el Apokalypsis

... Le doy mi opinión. Y es la siguiente, como juicio general: pienso que deberíamos descartar todo Milenarismo, tanto material (que ha sido condenado por la Iglesia como herético) como espiritual (que la Iglesia no permite enseñar, y en todo caso afirmó no poderse enseñar con seguridad).
Es cierto que el Padre Castellani, respecto del Apocalipsis, ha dado una interpretación muy sólida, pues se basa en todo lo que de claro han dicho los Santos Padres, y ha gozado de una singular penetración en la inteligencia de los acontecimientos modernos, para hacer la aplicación a las profecías del Apocalipsis. Me parece que pocos autores se podrán consultar que den tanta luz como él. Pero, cuando aboga en favor del Milenarismo, me parece que hay que tomarlo con pinzas. Y esto por cuatro razones.
1º La primera es que esta doctrina de los mil años de reinado visible de Cristo con sus santos, y la previa resurrección de los mismos, y de la consiguiente Iglesia de los mil años, ha sido censurada por la Iglesia. Se podrá discutir si el documento del Santo Oficio del año 1947 es local, se podrá decir que no prohibe del todo la doctrina sino que sólo afirma que no puede enseñarse con seguridad, etc.; pero el espíritu es claro: la Iglesia jamás pondría trabas a que se enseñara una doctrina verdadera, que Ella reconoce como formando parte del depósito que se le ha confiado. Ahora bien, respecto de la doctrina milenarista espiritual, no quiere la Iglesia que se difunda, que se enseñe, que se sostenga (no me acuerdo de los términos exactos del decreto del Santo Oficio).
2º La segunda es que, según el decir del Papa Pío XII, la Iglesia no puede dejar de enseñar, y menos dejar en el olvido durante mucho tiempo, una doctrina que viene de los Apóstoles y forma parte del depósito de las verdades católicas (tal es el argumento que exhibe al proceder a la definición del dogma de la Asunción de María). Ahora bien, la doctrina del Milenarismo, incluso mitigado o espiritual, fue dejada en el olvido casi unánimemente por los doctores desde hace quince siglos. Es cierto que algunos Padres de la Iglesia (ocho si mal no recuerdo) lo profesaron, creyendo falsamente por San Papías que era doctrina recibida de los Apóstoles; y por ese motivo la Iglesia no lo condenará jamás, esto es, por el respeto debido a tales Padres; pero no es menos cierto que la Iglesia dejó de enseñarlo ya desde San Jerónimo y San Agustín.
3º La tercera es que, teológicamente, la doctrina del Milenarismo espiritual es una como «materialización de la esperanza», según una tendencia netamente judaica; esto es, pretende colocar el objeto de la esperanza en esta tierra, aunque sea de manera elevada, cuando en realidad la esperanza no tiene para nada la mira puesta en los bienes de acá abajo, sino apunta y suspira únicamente por las realidades del más allá.
4º La cuarta y última es que, en materia de exégesis, es incorrecta la actitud de querer explicar textos claros de la Escritura por medio de textos embrollados y oscuros; lo normal es lo contrario, que los textos oscuros se expliquen por medio de los textos claros. Ahora bien, en los diferentes textos donde la revelación nos habla de los últimos tiempos, el reino milenario reina justamente por su ausencia. Tales son los dos conocidos textos de la Apocalipsis sinóptica (especialmente tal como lo trae San Mateo en su capítulo 24), y el de la segunda Epístola a los Tesalonicenses. Nuestro Señor, después de describir la persecución y tribulación de los últimos días, presenta como acto seguido el Juicio Final, sin que haya ningún interludio de mil años; igualmente San Pablo, cuando describe lo que falta antes de la segunda venida de Cristo, la Parusía, dice sencillamente que ha de venir primero la apostasía, después el hombre del pecado o Anticristo, y luego ya la epifanía o manifestación de Cristo. No hay en estos textos ninguna mención clara y expresa de algo tan significativo como deberían serlo los mil años de reinado de Cristo, si tuvieran que realizarse de hecho. Por supuesto que se podrá decir que tanto el Juicio Final como la manifestación de Cristo son el reino de Cristo que se prolonga por mil años; pero a mí me parece que semejante interpretación fuerza el significado obvio de estos textos, sólo para hacerlos encajar con la frase oscura y enigmática de Apocalipsis 20. Mucho más natural resulta explicar el texto de Apocalipsis capítulo 20 a través de los claros de Mateo 24 y 2 Tesalonicenses 2.
Por supuesto que es legítimo intentar explicar cómo sucederán los últimos tiempos de la Iglesia, pues, como acertadamente dice el Padre Castellani, la revelación, y entre ella el Apocalipsis, no es un acertijo insoluble, sino una profecía que, si bien no se ve claramente antes de que se realice, tiene un significado determinado que Dios nos estimula a indagar. Con la ayuda de lo que ya sabían los autores antiguos, los Santos Padres, el Padre Enmanuel, el Padre Castellani, y a la luz de los acontecimientos actuales, nos es perfectamente legítimo tratar de esbozar la fisionomía de los últimos tiempos, aunque no siempre le demos en el clavo, y las cosas se presenten luego de manera diferente. El esfuerzo por intuir como serán las cosas nos habrá ayudado, al menos, a estar atento a las señales de los tiempos, a estar vigilantes con nuestra lámpara encendida y con aceite; lo cual no es poca cosa. Habrá además, como lo dice el Padre Enmanuel, una gracia especial que Dios concederá a los humildes (que Dios ya va concediendo), para adivinar o vislumbrar al menos lo esencial en la gran trama de los acontecimientos. Dejando de lado, pues, el Milenarismo por las razones que le dije, aquí le indico los principios que, a mi parecer, han de permitir la comprensión de los últimos acontecimientos.
1º El primero: me parece indiscutible que el Apocalipsis es un escrito profético, y no simplemente histórico, como han pretendido bastantes autores de todos los tiempos (vgr. una descripción simbólica de la caída de la Sinagoga y del Paganismo, o de las persecuciones romanas contra los cristianos, etc.). En efecto, siempre se ha considerado que los libros del Nuevo Testamento se dividen, como los del Antiguo, en históricos, sapienciales y proféticos; y sólo al Apocalipsis le encaja bien el apelativo de profético entre los libros del Nuevo Testamento. La clave de interpretación está contenida, a mi parecer, en el mismo Apocalipsis, capítulo 1, versículo 19: «Scribe quæ vidisti, et quæ sunt, et quæ oportet fieri post hæc»: Escribe lo que has visto. ¿Y qué has visto? Dos cosas: lo que ahora es, y lo que ha de suceder después de esto. Es decir, que San ha visto una doble realidad, o dos cosas que son una: algo que ya es, y algo que ha de ser; y las ha visto a la vez, como superpuestas, como por transparencia: es decir, ha visto algo que ya es (podría ser el imperio romano perseguidor del cristianismo), como figura o tipo de algo que debe ser (toda la historia de la Iglesia, perseguida, pero más especialmente en los últimos tiempos, a los que principalmente se refiere).
2º El segundo es una aplicación de lo dicho: las cartas o billetes a las siete Iglesias no son sólo, como pretenden esos autores de que le hablaba, unos avisos dirigidos por San Juan a los Obispos de las Iglesias mencionadas, válidos sólo para ese tiempo y desconectados del resto de la obra —que sería el único con alcance profético— (eso sería «lo que ya es»); sino que son, a su vez, verdaderas profecías de las siete principales épocas de la Iglesia, con que el Apocalipsis comienza su proyección histórica sobre el futuro (eso sería «lo que ha de ser»). El principal autor que así expone estas cartas, además de Castellani, es el Venerable Bartholomé Holtzhauser, en su explicación del Apocalipsis, de cuyo pensamiento hay un extracto en la introducción que Migne le hace al comentario de Cornelio Alápide sobre el Apocalipsis (por desgracia para usted, está en latín).
3º Sigamos. Hay que tener en cuenta, como señala Castellani, que las siete Iglesias, como los demás septenarios del Apocalipsis, están divididos en 4 + 3 (y el ternario, a su vez, en 2 + 1, el último designando invariablemente los tiempos de la Parusía). En las Iglesias, esta división quedará marcada por lo siguiente: las cuatro primeras Iglesias indican las etapas de crecimiento y desarrollo de la Iglesia —son cuatro Iglesias pujantes y vigorosas, cada vez más—, mientras que las otras tres son las etapas de declive de la Iglesia: combatida, empieza a ceder ante sus enemigos, hasta que, en la última Iglesia, se le dé al Anticristo el poder de guerrear contra los Santos y vencerlos. Y por eso mismo, me parece indiscutible que las cuatro primeras Iglesias son respectivamente, como lo dice el padre Holzhauser: Efeso, la Iglesia de los Apóstoles; Esmirna, la Iglesia de los Mártires; Pérgamo, la Iglesia de los Doctores; Tiatira, la Iglesia del Sacro Imperio Romano, cuando la Iglesia produce la civilización y sociedad cristiana. Sardes, la quinta Iglesia, es ya el comienzo del declive de la Iglesia, y puede ser identificada con la Iglesia del Renacimiento, o más generalmente aún, la Iglesia de la Revolución. Cuándo acaba la Iglesia de Sardes, y cuándo empieza la Iglesia de Filadelfia, y a qué épocas de la Iglesia se identifican las Iglesias de Filadelfia y Laodicea, dat is de cuestion! Es lo que no resulta fácil de saber, y no sé si se puede saber actualmente con certeza. Sólo sabemos que son etapas en que la Iglesia irá declinando cada vez más. Pero avancemos otro poquito.
4º Me parece indudable que la Iglesia de Laodicea es la Iglesia de los últimos tiempos. En ella Nuestro Señor se describe como estando ya a la puerta y llamando: alusión neta a su Parusía, como también la cena a que invita a quien le abra es una alusión clara al banquete celestial, a la gloria del cielo. Y por eso mismo, la Iglesia que la precede, que es la de Filadelfia, ha de ser la Iglesia que va desde la Revolución hasta los acontecimientos que den lugar a los últimos tiempos.
5º Esta Iglesia de Filadelfia tiene varias características. • La primera es sorprendente: es la única Iglesia, juntamente con la de Esmirna, que no recibe reproche alguno del Señor. Ahora bien, la Iglesia de Esmirna fue la Iglesia de los Mártires. Por eso parece bastante evidente que esta Iglesia de Filadelfia se caracteriza, como la de Esmirna, por sufrir persecución por parte de los poderes anticristianos, y por su fidelidad a Cristo en medio de esta persecución. • Es, además, una Iglesia que «modicam habes virtutem», que tiene un poder pequeño, pero frente a la cual se abre una puerta que nadie puede cerrar. Por la puerta abierta se designa siempre en San Pablo una ocasión propicia para difundir el Evangelio: esta Iglesia, por lo tanto, encontrará una oportunidad maravillosa para difundir la doctrina católica con esa pequeña fortaleza que le queda. • Y parece que con esta ocasión de difundir el Evangelio está vinculada la conversión de los judíos: «Ecce faciam illos [qui dicunt se Judæos esse] ut veniant, et adorent ante pedes tuos; et scient quia Ego dilexi te»: haré que quienes se llaman Judíos vengan y adoren postrados ante ti, y sepan que Yo te amé. • Finalmente, a esta Iglesia se le recomienda, como ya se le dijo a las dos anteriores, perseverar en la Tradición, esto es, mantener lo que ha recibido: «Tene quod habes». Es la única consigna que le da el Señor.
6º Con estos datos, se pueden intentar dos interpretaciones posibles. Le doy las dos, aunque yo me esforzaré por justificarle la segunda interpretación, no porque tenga autoridades, sino porque me parece a mí más probable. • La primera, que si no me equivoco es la de Bartholomé Holzhauser, y la de Monseñor Williamson, consiste en decir que la quinta Iglesia, Sardes, es la de la Revolución. Incluye entonces: la reforma protestante (1517), primera etapa de la revolución; el establecimiento de la masonería (1717), segunda etapa de esta revolución; y el nacimiento del comunismo (1917), tercera etapa de la revolución, que ha de acabar con un gran castigo, gracias al cual una gran parte de la humanidad perecerá, y la que quede con vida se convertirá en su mayoría. La sexta Iglesia, Filadelfia, designaría por lo tanto un gran triunfo de la Iglesia sin precedente, que correspondería al triunfo del Corazón Inmaculado de María, que aún no se ha realizado. Es decir, estaríamos aún en la Iglesia de Sardes. Y la séptima Iglesia, Laodicea, sería la Iglesia del Anticristo, de la persecución feroz contra la Iglesia (de la cual la crisis actual sería sólo una prefiguración), y de la Parusía. • La segunda interpretación, que es mía (no sé si muchos la comparten) es la siguiente: la quinta Iglesia, que es la de Sardes, correspondería, como explica Castellani, con la Iglesia del Renacimiento hasta la Revolución francesa. Tiene nombre de vivo (Re-Nacimiento), pero está muerto (pues es la resurrección del culto del hombre que remplaza al culto de Dios). La sexta Iglesia, Filadelfia, correspondería con la Iglesia que va desde la Revolución francesa hasta el Concilio Vaticano II: una Iglesia combatida, perseguida, como la de Esmirna, pero que es fiel en dar testimonio de Nuestro Señor Jesucristo. Y es que esta Iglesia, aunque pequeña en poder, por verse afligida por tantas partes, perseguida por el protestantismo, la masonería y los poderes públicos, encuentra una puerta abierta para difundir el Evangelio: es la Iglesia de las misiones, que se difunde en Asia y Africa como tal vez antes no se había difundido. Al mismo tiempo, cuenta esta Iglesia con Papas extraordinarios, de gran firmeza doctrinal, desde Pío VII hasta Pío XII, que dieron a la Iglesia un prestigio grande a pesar de ser tan combatida. En Francia y Alemania se hacen frecuentes las conversiones de Judíos a la fe; y no digamos ya las conversiones provenientes de las sectas protestantes. ¿Podría decirse que fue una Iglesia sin reproche? Parece que sí: la persecución la hizo fuerte y generosa. A mi modo de entender, esta Iglesia acaba con la muerte de Pío XII, el último gran Papa, durante cuyo Pontificado la Iglesia conservó un prestigio mundialmente reconocido en todos los órdenes. Con el Vaticano II, la Revolución francesa introducida en el seno de la Iglesia, se inicia la Iglesia de Laodicea, la Iglesia de la tibieza, la Iglesia del ecumenismo y del indiferentismo religioso. El mismo Papa predica los ideales del Anticristo, los derechos del hombre (como dice más tarde el Apocalipsis, es el falso profeta del Dragón, la bestia de la tierra, que tiene piel de cordero, pero habla las palabras del Dragón, y seduce a todas las gentes —¿quién, sino el Papa o la jerarquía de la Iglesia, tiene esta influencia a nivel mundial?— para que adoren la imagen de la Bestia). Es, pues, la Iglesia dividida en dos, por así decirlo: la Iglesia fiel, perseguida por el Dragón, y figurada por la Mujer revestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de estrellas en su cabeza; y la «Iglesia» infiel, esto es, una estructura prevaricadora que guarda todas las apariencias de la verdadera Iglesia, y se sirve de sus representantes, de sus santos, de su jurisdicción, etc., y está figurada por la Mujer ramera, sentada sobre la Bestia, y que se prostituye con todos los reyes de la tierra, con todas las ideologías anticristianas (ideales humanistas, islam, budismo, protestantismo, ONU, etc.). Por lo tanto, esta etapa de Laodicea es la que conocerá, según esta mi interpretación, la apostasía de las naciones, la aparición del Anticristo, la persecución feroz contra la Iglesia, la conversión final de los Judíos, y la Parusía de Cristo con el Juicio final (ese es el significado de Laodicea: Juicio de los pueblos).
7º Trato de darle los argumentos (bien personales, debo reconocerlo, a falta de autoridades) en que fundamento esta interpretación. • Primero. Sabemos que la Iglesia, por ser el Cuerpo Místico de Cristo, ha de vivir los mismos misterios y pasos que Cristo, su Cabeza. También su Pasión. Pero antes de vivir su Pasión, Cristo conoció un triunfo pasajero, pero sonado: el domingo de ramos. Lo mismo debe suceder con la Iglesia Católica. Después de conocer este triunfo, la Iglesia irá a su Pasión, morirá incluso (aparentemente, no en realidad, al igual que Cristo), y luego resucitará y ascenderá a los cielos. La ascensión de la Iglesia se identifica con la Parusía, con el Juicio final, no cabe la menor duda. Hemos de ver, pues, en qué consistirá su domingo de ramos, su pasión y su resurrección. • Segundo. La Virgen María ha profetizado en Fátima el triunfo final de su Corazón Inmaculado. Este triunfo será un gran renacer de la Iglesia, que no durará mucho: «Se dará al mundo un cierto tiempo de paz». Ahora bien, según parece insinuarlo San Pablo en su Epístola a los Romanos, este renacer de la Iglesia se realizará por la conversión de los Judíos, que será «una como resurrección de los muertos». Por eso, para mí es evidente que el triunfo del Corazón Inmaculado corresponde con la resurrección de la Iglesia después de su Pasión, y esta resurrección, a su vez, consiste en la conversión del pueblo Judío a la Iglesia Católica. • Tercero. Según los Santos Padres, San Gregorio en particular, el Anticristo, que perseguirá la Iglesia, llegará al poder gracias a los Judíos, que pondrán a su servicio su prensa y sus finanzas, con las que manejan el mundo. Pero en ese momento aparecerá el profeta Elías, que con su predicación encendida convertirá a gran parte del pueblo Judío; de modo que el Anticristo, sigue diciendo San Gregorio Magno, por odio, en su persecución contra la Iglesia, perseguirá sobre todo a los judíos conversos. Y a la muerte del Anticristo, cuando el Señor Jesús lo haya destruido con un soplo de su boca, toda la gente, aliviada de su cruel tiranía, se convertirá a la Iglesia católica, y vendrá un renacer de la Iglesia como nunca se vio, que tendrá como nervio la conversión en masa de los judíos aún no convertidos. Luego, con esta paz temporal, volverá la tibieza de los cristianos, y a esta seguirá la Parusía de Cristo. De hecho, ¿cómo no ver en el profeta Elías el nexo María-Judios-Triunfo de la Iglesia? Pues Elías es el gran profeta de la Virgen en el Antiguo Testamento, y asímismo el que ha de aparecer para convertir a los Judíos; por lo que la conversión de los Judíos parece íntimamente ligada a la Mediación de la Santísima Virgen. Y puesto que esa conversión será el mayor triunfo conocido por la Iglesia durante toda su historia, ¿cómo no identificarlo con el prometido triunfo del Corazón Inmaculado de María, que conduce al triunfo de su divino Hijo?
8º Según esto, yo ordenaría los acontecimientos como sigue: • Primero, la sexta Iglesia, que es la de Filadelfia, correspondería con esta etapa precursora a la pasión de la Iglesia: la Iglesia se ve ya condenada a muerte por la Revolución, como Cristo había sido condenado a muerte ya por la Sinagoga (es de pequeña fortaleza), pero conoce un tiempo de triunfo temporal, como Cristo cuando es recibido triunfalmente en Jerusalén. Este triunfo temporal de la Iglesia, cuando ya se ve tan perseguida, se manifiesta por la gran puerta que se le abre a través de la labor de las misiones, del prestigio internacional que tienen sus Papas, de la difusión de la devoción al Sagrado Corazón y a la Santísima Virgen, del desarrollo extraordinario de la mariología y de los dogmas marianos, de las apariciones numerosas de la Santísima Virgen, de los Congresos Eucarísticos internacionales, de los jefes de estado católicos, etc. etc. Triunfo de la Iglesia en un mundo ya corrompido, en un mundo que ha mamado profundamente los principios de la Revolución. Así como Cristo llora sobre Jerusalén en el momento en que es recibido triunfalmente, así la Iglesia ha de llorar ya sobre estas sociedades corrompidas en sus principios, en las que a pesar de todo consigue este sonado triunfo. Esta es la sexta Iglesia, irreprochable porque ha sufrido mucho; irreprochable porque ha tenido Papas de gran talla, firmísimos doctrinalmente. • Esta sexta Iglesia acaba con la muerte de Pío XII, y comienza con el Vaticano II la séptima Iglesia (todo esto coincide, ¡qué casualidad!, con el momento en que Roma debería haber difundido el tercer secreto, que hablaba de estas cosas). Este Concilio da inicio a la pasión de la Iglesia: traición y abandono de los Apóstoles, esto es, de los obispos que quieren amoldarse al mundo moderno, al mundo anticristiano, y que por eso o traicionan (es el caso de los más audaces), o al menos abandonan a Nuestro Señor y callan (es el caso de la mayoría). La Iglesia entra en su Pasión, y sufre una espantosa soledad. Ve a sus hijos totalmente desamparados, dispersados como las ovejas por haber sido heridos los pastores. Esta Iglesia se ve acusada como Cristo, de falsos crímenes, y calla como Cristo en su pasión: Dios no le permite defenderse de las calumnias que contra ella dirigen, pues no están en sus manos ni la prensa, ni las artes, ni la televisión, ni la radio. Esta Iglesia ve difundirse en su nombre la más espantosa tibieza, característica de Laodicea, bajo el nombre de ecumenismo, de agiornamento, de libertad religiosa. Esta Iglesia ve cómo en su nombre se consuma la apostasía: la misma Santa Sede pide a las naciones católicas que depongan su confesionalidad en favor del respeto de las demás creencias. Sus pastores tienen piel de cordero, sí, pero hablan las palabras del Dragón. • El misterio de iniquidad avanza, y a mí no me parece que tenga que interrumpirse, como lo postularía la primera interpretación (con el castigo general y la conversión en masa antes del Anticristo), sino que parecería que va a proseguirse sin solución de continuidad hasta encontrar su apogeo en la aparición del Anticristo, que según San Pablo ha sido favorecida y permitida por la apostasía de las naciones. Aparece, pues, el Anticristo, a quien los Judíos reconocen por su Mesías, y gracias a su ayuda sube al poder, y empieza a perseguir a la Iglesia. Ha llegado el momento de la crucifixión y muerte de la Iglesia (muerte aparente, por supuesto, pero tal vez visible: ¿volverá a las catacumbas?). • Pero al mismo tiempo aparece Elías, y da comienzo a la conversión del pueblo Judío. El Anticristo, furibundo, empieza a perseguir a los Judíos conversos; en el colmo de su soberbia se hace adorar como Dios, pero es destruido por una acción milagrosa de Dios. Con la muerte del Anticristo se completa la conversión del pueblo judío: hemos llegado al momento de la resurrección de la Iglesia, tal como parece entenderla San Pablo. • Pero no dura mucho este tiempo de paz y de florecimiento: llevados por la comodidad, los cristianos vuelven a caer en la tibieza, vuelve a tomar empuje el misterio de iniquidad, y la única solución es la venida y aparición personal de Cristo: la Parusía y el Juicio final: es la culminación de la Iglesia, de la obra de Cristo, y la asunción de la Iglesia al cielo en compañía de Cristo.
9º Resumiendo, pues: • Laodicea es la Iglesia de los últimos tiempos; • no es la Iglesia del milenio, pues el Magisterio reprueba esta opinión; • y a mi parecer estamos en la séptima época de la Iglesia, pero no soy profeta (sobre eso podemos todos llevarnos una sorpresa; según Holzhauser –y Monseñor Williamson– estaríamos todavía en la quinta Iglesia, la de Sardes; sólo afirmaría que estamos en la sexta quien estimase que la séptima ha de ser la del milenio).
Cuando en una oportunidad le comenté esta mi "genial" tesis a un sabio un prudente Obispo, allá en Madrid, se limitó a decirme: «Muy bonita su interpretación; pero... ¿puede probarla?». Por supuesto que no, es simplemente la opinión personal que me he podido formar con mis lecturas y cavilaciones.

JM Mestre, Pbro.

Reflexión del Padre JM Mestre sobre la Navidad

A partir de ahora vamos contaremos en A Casa de Sarto con algunos textos del Padre José María Mestre, un Sacerdote tradicionalista ahora profesor en un Seminario hispanoamericano. En breve publicaremos un excelente artículo suyo sobre la Esjatología, ampliamente inspirado en los escritos de los Padres Emmanuel y Leonardo Castellani, y que resume muchos de los puntos por ellos recogidos.

Antes de esto publicamos un extracto de la carta que me remitió el 23 de Diciembre, víspera de Navidad, que es una reflexión ponderada acerca de cómo nos debemos conducir como católicos en estas fechas. Navidad que propiamente empieza el 24 pero que se continua hasta el día 6 de Enero, Epifanía, Festividad de los Reyes Magos donde estos tres hombres sabios adoran a Jesús ya como Rey y Señor.

Quiero aprovechar la presente para desear de todo corazón una muy Feliz Navidad a todos nuestros amigos y lectores sin excepción, pero muy en particular a Jacobo San Miguel, quien atraviesa un delicado momento de salud. Es mi deseo que el Niño Dios nazca en el corazón de los hombres y en el seno de nuestras sociedades, otrora católicas, pero ahora olvidadas de Cristo. Que la Virgen María derrame sus bendiciones maternales sobre todos nosotros en estos momentos que celebramos el Nacimiento de Nuestro Señor Jesucristo. Y que la bimilenaria Fe de Cristo vuelva a inflamar a las Patrias portuguesa y española, y todas las Patrias hijas de ambas en América, África y Asia, del sentido misionero y evangelizador que es el que nos da nuestro ser.

Un cordial saludo en el Inmaculado Corazón de María y el Sagrado Corazón de Jesús para todos los que nos visitan en A Casa de Sarto, una humilde mansión donde queremos que también nazca Dios un poco todas las semanas del año,

Rafael Castela Santos
…
Ante todo, pues, lo tendré presente, a usted y toda su familia, en esta fiesta de Navidad, pidiendo por sus intenciones. Espero que pueda usted dedicarse un tanto a celebrar como Dios manda este misterio increíble, del Dios que se hace hombre por nosotros, pobres pecadores, para redimirnos y salvarnos del tristísimo estado en que nos dejó el pecado original.

¡Qué pena nos tiene que dar en estos días que se haya logrado difuminar totalmente, en todas partes, el sentido religioso de la Navidad! Se silencia olímpicamente que la Navidad es el Nacimiento del Hijo de Dios, del Creador, de nuestro Redentor, y se logra hacerlo de la manera más astuta y maliciosa: inundando todo con propagandas de regalos, de compras, de grandes almacenes; poniendo por todas partes el papá Noël consumista de los protestantes; explicando de mil maneras el «sentido de la Navidad», qué son las compras, el champán, la comida en familia, los regalos... ¿Y Nuestro Señor? ¡Ah!, pero ¿existió? Por eso, nosotros no podemos olvidar esta importantísima fiesta, y dejar de celebrarla cumplidamente por lo que es, por lo que vale: por ser el aniversario de nuestra Redención, de la hora feliz en que, después de más de cuatro mil años de espera impotente, de gemidos de liberación, de sufrimientos y de pecados, nos llega por fin el Salvador prometido. ¡Por fin! ¡¡Ya era hora!! ¡¡¡Bendito sea Dios y su Santísima Madre!!! ¿Qué sería de nosotros sin esa Navidad?

Dejemos que el mundo se afane por lo suyo; dejemos que Herodes se turbe; dejemos que en Jerusalén nadie se dé cuenta de nada, que cada cual esté en sus negocios, en sus placeres, en sus caprichos. Nosotros hagamos como María y José: toda nuestra atención esté puesta en ese Niño que ha de nacer, y ha de cambiar tan profundamente nuestra historia por su nacimiento. Hagamos como los pastores, que dejan todas las ovejas en el campo y corren a lo único importante: ver con los propios ojos al Salvador recién nacido, a quien encuentran... ¿en un palacio, rodeado de guardas, cuidado ricamente? No: en un pesebre, envuelto en pañales... Hagamos como los Magos, que se separan de todo, se van de su corte real, y todo lo sacrifican en aras de un Niño, al que deben buscar en Occidente, en la dirección de Jerusalén... Nadie les hace caso, pero ¿qué les importa? Ellos siguen su estrella, esa estrella que los conduce a Belén, y en Belén, a la casa en que encuentran a un Niño junto a su Madre y a San José, y sin embargo adoran en El a Dios, ofreciéndole incienso, reconocen en El al Rey del universo, ofrendándole oro, y confiesan su naturaleza mortal y pasible, presentándole mirra...

J.M. Mestre, Pbro

Um Santo Natal!

Aos amigos desta "Casa" - destaco o Rafael Castela Santos, o Pedro Guedes, o BOS, o Manuel Azinhal, o Camisa Negra, o Corcunda, o FGSantos, o A, o Buíça, o Mendo Ramires, o Jacobo San Miguel, o Pimenta, e perdoem-me se esqueci alguém -, bem como a todos os seus restantes visitantes (Caturo incluído), e muito especialmente os provenientes do Brasil, votos sinceros de um Santo Natal!

Para vós, aqui fica o belo e poderosíssimo início do Evangelho segundo São João:

No princípio existia o Verbo;
o Verbo estava em Deus;
e o Verbo era Deus.
No princípio Ele estava em Deus.
Por Ele é que tudo começou a existir;
e sem Ele nada veio à existência.
Nele é que estava a Vida
de tudo o que veio a existir.
E a Vida era Luz dos homens.
A Luz brilhou nas trevas,
mas as trevas não a receberam.
Apareceu um homem, enviado
por Deus, que se chamava João. Este
vinha como testemunho, para dar
testemunho da Luz e todos crerem
por meio dele. Ele não era a Luz, mas
vinha para dar testemunho da Luz.
O Verbo era Luz verdadeira,
que, ao vir ao mundo,
a todo o homem ilumina.
Ele estava no mundo
e por Ele o mundo veio à existência,
mas o mundo não o reconheceu.
Veio para o que era seu,
e os seus não o receberam.
Mas, a quantos o receberam,
aos que nele crêem,
deu-lhes o poder de se tornarem
filhos de Deus.
Estes não nasceram de laços de
sangue,
nem de um impulso da carne,
nem da vontade de um homem,
mas sim de Deus.
E o Verbo fez-se homem
e veio habitar connosco.
E nós contemplámos a sua glória,,
a glória que possui como Filho
Unigénito do Pai,
cheio de graça e de verdade.

Deus, Revelação, Igreja e Israel

Relendo os comentários que fez ao penúltimo artigo que publiquei neste espaço, torna-se forçoso concluir que o Caturo nega a possibilidade de o homem poder conhecer Deus pelo simples uso da razão de que se encontra dotado, refém que estaria de um determinismo racial que condicionaria decisivamente as suas opções em matéria religiosa. Compreende-se tal lógica de raciocínio: a primeira inteligência, a causa eficiente, o primeiro motor, ou seja, o Deus que a razão humana consegue descobrir, é forçosamente um Ser incriado e intemporal, prévio ao mundo físico e Autor deste. Ora, um Deus com tais características é insusceptível de ser enquadrado em qualquer categoria material, não fazendo o mínimo sentido empregar termos qualificativos como "nacional" ou "estrangeiro" relativamente à sua Pessoa, na medida em que Ele antecede todas as realidades que fundamentariam tal aplicação; pelo contrário, Deus é uma factualidade passível de ser apreendida por todos os homens, independentemente da raça e/ou da nação a que pertençam, e tão-só pela utilização da razão que todos genericamente possuem.

E se Deus se torna perceptível ao homem por via daquela razão, é a revelação que o torna completamente cognoscível a toda a humanidade: num primeiro momento aos judeus; numa segunda fase, a todos os restantes povos.

Sobre o modo como tal revelação se processa, explica José Miguel Gambra, no artigo "Apologia del Cristianismo frente al Islam", publicado na revista Tradición Católica, nº 194, de Julho-Agosto de 2004, da casa espanhola da Fraternidade de São Pio X:

"Los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento son, según la doctrina católica, inspirados y verdaderos en todas sus proposiciones. Sin embargo, al estar escritos por por hombres de una cultura, con un lenguaje y un estilo proprio, debe hacerse una exégesis que establezca el sentido verdadero de los textos bíblicos, comparándolos unos con otros, así como con los restantes conocimientos humanos, históricos o de cualquier otra naturaleza, que permitan alumbrar ese sentido. En última instancia la autoridad de la Iglesia fija definitivamente ese sentido.

En cambio, el Islam pretende que es la misma mano de Alá que ha escrito el Corán y que el Profeta no intervino en su elaboración para nada. Por eso pretenden que el Corán tiene una inerrancia absoluta y cree que está en perfecta consonancia con el Antiguo y Nuevo Testamento, que éste predice el Corán así como el Corán confirma la Biblia (2, 91), pues entienden que tanto la Biblia como el Corán proceden de Alá.

Sin embargo los hechos referido en el Corán, a diferencia de la maravillosa coherencia histórica de los evangelios, en numerosas ocasiones ni coinciden con los textos bíblicos ni están refrendados por hechos historicamente conocidos.

(...)

El Corán difiere de la Biblia en que está escrito por Alá mismo, no por un autor humano que, aunque inspirado y verdadero, escribe con las limitaciones del lenguaje y cultura que le son proprios.

(...)

A diferencia de esto, el Cristianismo distingue el conocimiento natural del conocimiento natural del conocimiento revelado, y se toma el imenso trabajo de demonstrar la compatibilidad de ambos, de entender los textos sagrados sin despreciar el saber histórico, filosófico, y científico, sin dejar de la las evidencias racionales".

Boa parte do problema do Caturo passa por aqui, ou seja, pela interpretação puramente literal que faz dos textos sagrados cristãos, e, sobretudo, pelo olímpico desconhecimento que revela da tradição cristã, a qual se encontra condensada no magistério bimilenar permanente e constante da Igreja. Não fizesse ele uma cisão entre aqueles textos sagrados e esta tradição, como curiosamente é típico do cristãos modernistas, e ser-lhe-iam poupadas um enorme série de confusões.

Por outro lado, afirma o Caturo que não aceita que Deus se haja revelado inicialmente aos judeus e apenas subsequentemente, com a primeira vinda de Cristo à Terra, ao resto da humanidade. Que posso dizer aqui? Nada, na medida em que não sou eu que determino os desígnios de Deus; se o Caturo supõe que o pode fazer e aguarda um "deus" que eventualmente o satisfaça, isso é algo em que não interfiro e tolero. Na verdade, o Cristianismo não é um fideísmo emocional irreflectido; ao invés, aderir-lhe há-de resultar forçosamente de um acto de vontade interior, sincero e espontâneo, de uma conjugação da fé com a razão pessoal. Sem prejuízo de tudo o que disse, em apêndice ao presente texto, transcrevo um trecho extraído da obra "L'Évangile prêché à Israël - A propôs du dialogue judéo-chrétien", Étampes, Clóvis, 2002, da autoria do monge beneditino Ansgar Santogrossi, de orientação católica tradicional, que explica, pelo menos mediatamente, o porquê da revelação de Deus a Israel; o meu oponente não transigirá, mas fica a intenção.

Finalmente, estranha-se muito a tese sustentada pelo Caturo de que o Cristianismo originou o moderno totalitarismo, porquanto a característica primordial deste último é exactamente o seu acérrimo anticristianismo, e a recusa da organização da sociedade segundo os moldes cristãos tradicionais. Gerado pelas ideias iluministas do século XVIII, nascido na convulsão revolucionária de 1789, idolatrizando a vontade ilimitada do homem, a qual é erigida em estalão único de legitimidade política e sem quaisquer barreiras que se lhe possam eficazmente opor - a existência da ordem natural superior sufragada pelo Cristianismo, e consubstanciada nas leis divina e moral - , vem a constituir afinal uma efectiva ditadura do relativismo ético-moral, uma opressão da verdade e, na sua forma mais pura e radical, um totalitarismo niilista que não hesita em eliminar todos os que com ele não se conformam, como o comprova à saciedade a triste História dos últimos duzentos anos.

Ora, é ponto de honra do magistério tradicional da Igreja o ter estado sempre na linha da frente do combate contra-revolucionário, opondo-se com denodo àquele totalitarismo traduzido na máxima de revolta "Liberdade, Igualdade e Fraternidade", como o demonstram à saciedade a postura sucessiva de Papas como Gregório XVI, Pio IX, Leão XIII, São Pio X, Pio XI e Pio XII, até à traição modernista do V2.

Deste modo, as acusações do Caturo são totalmente infundadas e como tal, em face do que ficou exposto, caem completamente por terra.

E passemos ao texto de Ansgar Santogrossi (op. cit., págs. 27 a 29):

"Ayant, de droit, une place tout spéciale dans l'Église, Israël est la nation préférée par Dieu, tandis que l'Église est le Corps mystique agrégé à Dieu le Fils. Quel est le groupement que Dieu préfère dans le monde depuis le Christ, l'Église ou bien Israël qui reste majoritairement privé de la foi au Christ de Dieu? C'est evidemment l'Église, Épouse mystique du Christ. Même avant Jésus, c'était la Cité de Dieu composée des fidèles du Christ-à-venir. Dieu a un amour de prédilection ou de préférence pour son Église, il préfère son Église à sa nation préférée car, depuis la venue du Christ, c'est par l'Église que l'on entre en communion surnaturelle avec Dieu. Avant Jésus-Christ, Israël était le groupement visible préféré de Dieu, pour autant qu'il était sa nation préférée, et que l'ensemble de tous les fidéles était, avant la Pentecôte, plutôt invisible, dans la mesure où lui faisaient défaut des sacraments communs et une hierárchie sacrale commune. La préférence consiste en ce que les miracles, la Loi et les prophéties donnés au peuple juif seul ébauchent la figure du Christ qui seul parmi les hommes a été prédestiné à être le Fils de Dieu. Avant Jésus-Christ, la nation juive était pour Dieu la partie visible priviligiée de l'humanité sur terre, de par la Loi audible et écrite, les prophéties audibles et les quasi-sacraments de la circonsion et des sacrifices.

Mais, aprés la venue du Christ, Israël a perdu son statut de groupement visible le plus aimé, parce qu'il a été surpassé par l'Église qui est encore plus priviligiée, étant le Corps mystique de Dieu le Fils incarné, rendu pleinement visible par la vie publique de Jésus et par les liens de la foi et de la communion qui furent institués le jour de la Pentecôte. Israël n'a pas perdu sa place de prédilection parce qu'il a perdu ce qu'il avait, à savoir la parenté charnelle avec le Messie, mais parce qu'il a été dépassé en prédilection divine par l'Église, Corps mystique du Messie des Juifs, que tout Juif peut accepter à tout moment.

Tout baptisé en tant que tel est, en effet, plus aimé par Dieu que tout Juif en tant que tel, car les biens des créatures sont le côté crée, pour ainsi dire, de l'amour de Dieu, et le baptême surpasse en bonté la nationalité juive. Les juifs sont tous divinement appelés, par la présence sur terre de l'Église, à suivre une voie d'humilité que seule l'apparition fulgurante du Christ lui-même a pu montrer au pharisien Saül de Tarse: la reconnaissance qu'être baptisé et croyant en Jésus-Christ, ce que les autres hommes aussi peuvent être, est mieux qu'être Juif, ce que les autres ne peuvent pas être.

C'est en ce sens que l'on peut compreendre l'idée que l'Église du Messie Jésus, comprenant une racine de chrétiens juifs, le reste d'Israël, est désormais le "véritable Israël". Jésus est la véritable vigne; son corps et son sang sont la véritable nourriture et le véritable breuvage; son Corps mystique doit donc être le véritable Israël. A cette Église, l'Apôtre Pierre applique les épithètes - une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis - jadis réservées au peuple d'Israel.

On peut d'ailleurs montrer que c'est par Jésus que les Juifs sont de la famille d'Abraham à un titre spécial, c'est-à-dire à l'exclusion des autres peuples sémitiques qui se sont réclamés de lui.

En effet, les Juifs sont plus proches d'Isaac, de Jacob, de David qu'ils ne le sont d'Abraham, et ces trois personnages furent d'une certaine manière encore "plus" choisis par Dieu que ne le fut Abraham, puisqu'ils avaient une plus grande proximité historique au Christ, qui est le Choisi absolu ou premier. Sinon, les Arabes qui se réclament d'Ismaël, fils d'Abraham, ne feraient pas moins partie du peuple élu que les Juifs. L'adage "Ultimum in executione, sed primum in intentione", "Le dernier dans l'exécution, mais le premier dans l'intention", est vrai tout au long de la lignée d'Abraham: le choix de Dieu se focalise au fur et à mesure que la lignée s'aproche de cet Homme choisi pour être le Fils de Dieu. Abraham a été choisi par l'amour divin pour le Christ Jésus, comme Jacob et David, pour constituer peu à peu une nation apte à le recevoir".

Oração suplicante

Via "Machogrosso", tomo conhecimento desta deliciosa oração suplicante:

Senhor, livrai-nos dos padres guerrilheiros
Senhor, livrai-nos dos teólogos modernistas
Senhor, livrai-nos dos bispos gnósticos
Senhor, livrai-me da tentação de dar socos e pontapés nesses caras

Amén

Breves - 2

- Tenho seguido com interesse, ainda que silenciosamente, esta polémica. Suscita-me a mesma as reflexões que passo a alinhavar:

a) Não faz qualquer sentido afirmar-se que o Cristianismo é uma dissidência do Judaísmo, porquanto o Judaísmo do Israel Bíblico, ou Catolicismo em potência do Antigo Testamento, persiste e subsiste exclusivamente no seio da Igreja Católica, sua única sucessora e legítima herdeira, por força da Nova e Eterna Aliança celebrada por Cristo, Messias Redentor, com a humanidade, personificada e desposada naquela Igreja; por seu turno, o Judaísmo moderno nenhuma relação tem com o do Israel Bíblico, na medida em que é uma religião surgida posteriormente à fundação da Igreja, de origem puramente humana, e cujo principal corpo doutrinário - o Talmude, totalmente desconhecido no tempo do Antigo Testamento -, foi coligido a partir do século II da nossa era. Uma eventual dissidência da Igreja implicaria que a Velha Aliança celebrada entre Deus e Abraão continuasse em vigor, o que manifestamente não ocorre. E não deixa de ser curioso que tese oposta, numa estranha confluência de interesses, seja sustentada pelos rabinos talmudistas, pelos hereges modernistas (como é o notório caso do Cardeal Walter Kaspar) e pelos ideólogos da nova direita pagã;

b) É de elementar bom senso concluir que a essência da Europa, tal como existe hoje, é o resultado final da conjugação de três vectores distintos: do sangue indo-europeu, da herança cultural clássica greco-romana e do baptismo cristão; pretender cindir o terceiro elemento dos outros dois iniciais é um absurdo que, a suceder, privaria o continente de um dos elementos basilares da sua identidade, e tornaria incompreensíveis os seus últimos vinte séculos de história. Também aqui surpreende a convergência táctica entre o jacobinismo laicista, o ateísmo marxista e paganismo neo-direitista;

c) Tal como é de escorreita sensatez reconhecer o acerto da seguinte asserção, que não pode deixar de funcionar como elo mínimo basilar entre os diferentes membros do campo da direita nacional, do qual este espaço genericamente se reclama:

"For it pertains to the statesman to know how large a city should be and whether it should include men of one nation or several. The size of the city should indeed be such that the region may be sufficiently productive and may possible to repeal external enemies. It should also preferably be made up of a single nation in view of the fact that the men of the same nation possess the same way of life and the same customs, which foster friendship among the citizens because of their resemblance. Accordingly, the cities that were constituted out of different nations were ruined on account of the disssenssions that arose in them due to the diversity of manners, for one part used to ally itself with [external] enemies out of hatred for the other part".

Quem é o autor da afirmação supra? Algum "extremista" próximo do B.N.P.? Não! Simplesmente, São Tomás de Aquino, no seu "Comentário à Política de Aristóteles"… - tradução para inglês de Ernest L. Fortin e Peter D. O'Neill, a única que conheço numa língua corrente, publicada em "Medieval Political Philosophy", editada por Ralph Lerner and Muhsin Mahdi, 1972, Cornell University Press, Ithaca, New York.

E se é verdade que deve ser rechaçada com veemência qualquer discriminação humilhante ou injusta estribada em motivos de ordem puramente racial, não é menos certo que a não concordância com raciocínio do aquinense, ainda que decorrente de construções mentais recheadas de boas intenções e de nobreza de motivos, remete inapelavelmente para os caminhos da quimera e da utopia, da busca de um mundo ideal por contraposição ao mundo possível, trilhos esses que são apanágio, já não da direita, mas da esquerda pura e dura.

- Com a subtileza característica de um elefante numa loja de porcelana, o Coronel Muammar Kadhafi afirmou publicamente que a Turquia será o cavalo de Tróia islâmico na União Europeia. Por uma vez, não posso estar mais de acordo com o desbocado dirigente líbio: a eventual integração otomana na União conduzirá inelutavelmente à libanização e islamização forçada de largas parcelas do território europeu, em consequência da completa liberdade de circulação de que nele passarão a gozar sessenta milhões de turcos, acentuando muito mais a já gravíssima situação de países como a França, a Bélgica, a Holanda e a Alemanha, e, outrossim, contribuindo para a dissolução da matriz cristã da Europa, inconfessado desejado dos lóbis promotores da adesão turca.

Nunca é demais reafirmar aos cabeças duras irresponsáveis e insensatos que querem provocar um desastre civilizacional de contornos difíceis de definir: a Turquia não é geográfica, histórica e culturalmente europeia e, como tal, não reúne os requisitos mínimos basilares para ser admitida na União Europeia. Fazer o oposto é trair não só aquilo que sucessivas e sucessivas gerações de europeus defenderam ao longo dos séculos, mas também hipotecar irremediável e inadmissivelmente o futuro das gerações vindouras.

Deste modo, denunciemos e combatamos por todos os meios lícitos ao nosso alcance o facto consumado da integração turca que, a partir de Bruxelas, nos pretendem impor. Recorramos também aos meios sobrenaturais e peçamos a intercessão de Nossa Senhora do Rosário e da Vitória de Lepanto, bem como de São Pio V, que em momentos decisivos salvaram o nosso continente do perigo turco! Que o voltem a fazer, é a nossa prece!

Breves

- Espalhado e afixado por boa parte dos painéis publicitários de Lisboa, e penso que do resto do País, um cartaz anunciando o chocolate suíço "Toblerone", no qual se vê um pseudo padre católico, de ar apatetado e expressão alvar, admirado por ter sido surpreendido a provar um pedaço daquele chocolate, perguntando "E então?" Este tipo de coisas vale o que vale, e a importância que lhes deve ser dada é nenhuma; todavia uma interrogação fica: por que não se vêem, em campanhas publicitárias similares, imãs muçulmanos e, sobretudo, rabinos judeus? Será que as imagens de padres católicos possuem a capacidade de fazer disparar as vendas dos produtos que promovem, ao invés das dos imãs ou rabinos? Ou estaremos antes perante um notório calculismo dos publicitários, autênticos primos direitos dos escrevinhadores nas gazetas às ordens, calculismo esse também conhecido em língua portuguesa pelo termo cobardia?...

- Recebo da representação nacional de uma empresa estrangeira, com a qual tenho de manter relações (involuntárias) de serviço, uma telecópia com o seguinte e curiosíssimo texto: "Agradecia-mos que nos envia-sem o documento (…)". Parece que há alguém a necessitar urgentemente de rever o paradigma da conjugação verbal portuguesa…

- É assustador o estilo meias-tintas com que se continua a trabalhar em boa parte da sociedade portuguesa, tanto no sector público, como no privado: no dia 26 de Novembro último, encomendei numa livraria lisboeta o livro "Histórias Secretas da PIDE/DGS", de Bruno Oliveira Santos, na condição de me avisarem, uma semana depois, se o mesmo estaria, ou não, disponível. Até hoje, dia 12 de Dezembro, a partir daquele estabelecimento - adivinhou, caríssimo leitor - ninguém se dignou de me informar do que quer fosse. Que contraste com o exemplo seguinte, que passo a contar: na mesma altura, adquiri na Buenos Aires Libros, uma profissionalíssima livraria alfarrabista da capital argentina, a obra do Padre Leonardo Castellani intitulada "Juan XXIII (XXIV); a responsável da loja, conhecendo já o meu gosto esse autor, perguntou-me, através de correio electrónico, se não estaria interessado em comprar mais dois títulos do mesmo -"La Esencia del Liberalismo" e "Proceso a los Partidos Políticos" -, os quais nem sequer constavam ainda do catálogo disponível em rede. Respondi-lhe que sim e questionei, quase a brincar, se me poderia encontrar um dos livros mais importantes da vasta bibliografia de Castellani, ou seja, "Cristo, vuelve o no vuelve?". Tão-só dois ou três dias depois, com bastante surpresa, recebia a resposta positiva a tal interrogação. Claro que os quatro livros já vêm a caminho, e, aproveitando as vantagens de câmbio, ficaram-me por um preço mais do que jeitoso.

- Só agora li este interessantíssimo artigo do colunista católico tradicional norte-americano Thomas Droleskey. É claro que é isto mesmo que um dia, mais cedo ou mais tarde, um Papa há-de acabar por fazer, venha ele a chamar-se Leão XIV, Pio XIII ou Gregório XVII.

- Reparo que não fiz até ao momento qualquer comentário à demissão do Governo e à dissolução do Parlamento por parte do Presidente da República. Acho que vou continuar assim, sem perder tempo com tais "rapaziadas". De qualquer maneira, o Corcunda e António Balbino Caldeira tiraram-me as palavras da boca. Concluindo: como Portugal precisa de um Rei!

A Imaculada Conceição e Portugal

O indispensável "O Sexo dos Anjos", fazendo eco do artigo que abaixo se publicou sobre os cento e cinquenta anos da definição do dogma da Imaculada Conceição, recorda a profunda e especial devoção de que esta sempre foi objecto em Portugal ao longo dos séculos.

Ora, a tal propósito, convém recordar a obra "O Culto de Maria Imaculada na Tradição e na História de Portugal - Um precioso legado que o Brasil fez frutificar", da autoria do escritor e jornalista brasileiro Armando Alexandre dos Santos, que foi publicada em 1996, nos dois países, numa edição conjunta da Civilização Editora, do Porto, e da Artpress, de São Paulo. Aqui fica um extracto das suas páginas 208 a 213, como forma de convite à leitura integral da mesma:

"Em todas as fases da História de Portugal, Nosso Senhor concedeu à nação lusa especiais graças de predileção. E que maior graça de predileção poderia prodigar, senão uma intensíssima devoção a Nossa Senhora, devoção essa que é o sinal dos predestinados?

Já vimos nos capítulos anteriores como a devoção mariana marcou profundamente a história lusa.

Desde a fundação do Reino, essa devoção estava presente de modo insigne: na cura milagrosa, atribuída a Nossa senhora de Cárquere, de D. Afonso Henriques menino, primeiro Rei e homem-símbolo do Portugal nascente; no relacionamento com Santa Maria de Claraval, a quem Portugal foi consagrado como feudatário, como feudatário também foi de São Pedro Apóstolo; em incontáveis invocações que acompanharam passo a passo o esforço dos primeiros reis, para livrar o território luso do inimigo agareno.

Uma vez expulso o invasor, veio um período de guerras intestinas, no qual também esteve bem marcada a devoção a Maria Santíssima. Nesse período brilhou, como estrela de brilho magnífico, a virtuosíssima Rainha Santa Isabel, que perfumou toda a História de Portugal. Princesa da Casa Real de Aragão, com apenas 9 anos de idade foi para Portugal, onde completou a sua educação para a vida e sobretudo para a santidade.

Vieram depois as guerras para assegurar a independência e - bem incomparavelmente mais alto - a fidelidade à Santa Sé Romana. Também nessa fase foram muitas as devoções mariais; Nossa Senhora da Vitória, Santa Maria de Assumar, Nossa Senhora do Carmo, Santa Maria de Agosto, a Imaculada Conceição. Como homem-símbolo do Portugal dessa fase, sem dúvida se destaca o Santo Condestável.

Seguiu-se a fase das Navegações. Por toda a superfície da Terra os portugueses foram erigindo igrejas a Nossa Senhora, desde a primeira delas, em Ceuta, até o remotíssimo e tão querido e sofrido Timor, cuja Catedral, em Dili, é também consagrada a Nossa Senhora, sob a invocação da Imaculada Conceição. Homens-símbolos não faltam nesse período, desde o Infante D. Henrique com a Ínclita Geração, até, no crepúsculo dessa era de glória, o inigualável Rei D. Sebastião.

Na triste fase em que Portugal perdeu sua independência - e na perda dessa independência, como também em Alcácer-Quibir, causa próxima da perda, como não ver um castigo da Providência pelas infidelidades de seus filhos portugueses? - foi em Vila Viçosa que se concentraram as esperanças de Restauração. Vila Viçosa foi, com efeito, um foco de intensíssima devoção marial, que se irradiava para o Alentejo, para todo o Portugal continental e ultramarino. Nossa Senhora da Conceição de Vila Viçosa foi, pode-se dizer, símbolo e penhor da Restauração. Foi a seus pés, sob seu olhar e não sem sua milagrosa proteção que se consumou em 1640 a Restauração.

Com o natural reerguer-se da nação, seguiu-se uma era de grande esplendor marial. São desse tempo a consagração do Reino a Nossa Senhora e o juramento da Universidade de Coimbra, de defender o privilégio da Imaculada Conceição.

Em todos os primeiros sete séculos da História de Portugal, sempre os reis estiveram à frente do imenso movimento global das almas em direção a Nossa Senhora - com exceção, infelizmente, do período pombalino e, de certa forma, dos monarcas liberais do século passado, que pagaram pesado tributo aos erros do seu tempo.

O Brasil muito se beneficiou com a devoção a Nossa Senhora trazida pelos portugueses. Além do Padroado de Nossa Senhora da Conceição, literalmente incontáveis são as igrejas e capelas, sob as mais diversas invocações, consagradas no Brasil por obra dos portugueses. Essa terna e filial devoção a Nossa Senhora é precisamente um dos maiores benefícios que Portugal trouxe ao Brasil.

Já no século XX, precisamente sete anos após a instalação de uma república laica e persecutória da Igreja, Nossa Senhora Se dignou aparecer em Fátima e tomar a Terra de Santa Maria como pedestal de cima do qual falou ao mundo inteiro.

Na terceira aparição, a 13 de Julho de 1917, depois de mostrar aos três videntes o inferno, disse a Virgem:

"Vistes o inferno, para onde vão as almas dos pobres pecadores. Para as salvar, Deus quer estabelecer no mundo a devoção ao meu Imaculado Coração.

"Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-ão muitas almas e terão paz.

"A guerra vai acabar, mas se não deixarem de ofender a Deus, no reinado de Pio XI começará outra pior. Quando virdes uma noite alumiada por uma luz desconhecida, sabei que é o grande sinal que Deus vos dá de que vai punir o mundo dos seus crimes, por meio da guerra, da fome e de perseguições à Igreja e ao Santo Padre.

"Para a impedir, virei pedir a consagração da Rússia ao meu Imaculado Coração e a comunhão reparadora nos primeiros sábados. Se atenderem a meus pedidos, a Rússia se converterá e terão paz; se não, espalhará seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguições à Igreja; os bons serão martirizados, o Santo Padre terá muito que sofrer, várias nações serão aniquiladas; por fim, o meu Imaculado Coração triunfará. O Santo Padre consagrar-Me-á a Rússia, que se converterá, e será concedido ao mundo algum tempo de paz.

"Em Portugal se conservará sempre o Dogma da Fé, etc.

"Isto não o digais a ninguém. Ao Francisco, sim, podeis dizê-lo".

Trata-se de uma mensagem sumamente séria, sumamente grave, mensagem profética e anunciadora de dias terríveis que ainda estão por vir. Mas mensagem que, em meio à tragédia, contém duas promessas de um valor inestimável: "Por fim o meu Imaculado Coração triunfará", e "Em Portugal se conservará sempre o Dogma da Fé".

A primeira dessas promessas é de âmbito mundial, sem dúvida; a segunda, mais restrita a Portugal, embora tenha sido formulada depois, de certa forma se ordena à primeira. De fato, só se pode entender a conservação do Dogma da Fé em Portugal como um elemento do triunfo global do Imaculado Coração de Maria, ou até como um meio para tal triunfo.

É muito bonito ver que, 800 anos depois de Ourique, em última análise Nossa Senhora veio reafirmar a mesma promessa de aliança que seu filho fizera a D. Afonso Henriques. Portugal parecia ter esquecido dela… mas Nossa Senhora veio lembrá-la.

"Quase todos os portugueses estamos convencidos de que Ela veio a esse coração de Portugal, que é Fátima, retomar o padroado da nossa terra, que pareceu quererem arrebatar-Lhe. Aquela, a quem a Igreja chama a Virgem fiel, não abandonou os que queriam abandoná-La" - disse o Cardeal D. Manuel Gonçalves Cerejeira em 1946, quando se comemoravam os 300 anos da consagração de D. João IV.

Meio século depois, tais palavras permanecem atualíssimas".